原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
【白話文釋義】
道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。雖然五位一體，但層次有別，所以分而用之則誤，合而用之則吉。
道，是人人都需遵循的自然規律和自然法則。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓於萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。也就是說，道的神奇之處還在於萬事萬物雖受制於道（自然規律和自然法則）但又無法清晰追溯其發展的軌跡。好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內存在著。好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顏色也沒有大小，不可見。
德，是人對於道的心得，也是萬事萬物受制於道的表徵。德是在人的身上具體體現道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。道如規矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。所以，德有深淺之分，德有賢愚之別。有所求必有所得，只是得之深淺，視造化之功而定。儘管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分。
仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎條件。
義，是全社會共同認可的道德準則。義中蘊涵著理，所以人們根據義中之理獎善懲惡；以義的原則作為建立功業的基礎條件。
禮，是全社會共同認可的行為法則。人人遵循禮的規範，才能兢兢業業、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序。
以上五個方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是賢明能幹的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規律，也懂得存亡的道理；既瞭解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進的方法。其中的奧妙在於：盛衰有其規律性，成敗有其定數，治亂在於能分清勢之正逆，去留有其內在的邏輯性。
因此，當條件不成熟時，甘心隱伏，靜守正道，加強準備，等待時機。一旦時機來臨而有所行動，則能建功立業，位極人臣；看破玄機，順勢而為則能成就絕世之功。假如生不逢時，只不過無聞於世而已，不會有大的損害。如果明白這個道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
【白話文釋義】
品德高尚，可以讓人心悅誠服；誠實可信，可以統一不同政見；以義當先，可以服眾；才識傑出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當下的事理，這樣的人可稱之為“人中之俊”。
行為舉止可以為楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠信可以守契約；廉潔公正可以理財務，這樣的人可稱之為“人中之豪”
克盡職守，無所廢弛；恪守信義，無所變易；雖遭猜疑，仍能義無反顧；利字當頭，仍能不見利忘義。這樣的人可稱之為“人中之傑”。
求人之志章第三
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
【白話文釋義】
杜絕不良嗜好，禁止非分慾望，就可以免除各種牽累；抑制錯誤的行為，減少邪惡的念頭，就可以糾正過失；杜絕美酒和美色的侵擾，可以潔身自好；
迴避嫌疑，遠離是非，就可以不出錯誤。廣泛學習，善於質疑，就能豐富自己的知識；行為高尚，守拙慎言，就能修養身心；
恭敬、節儉、謙遜、樸實，就能守身不辱；深謀遠慮，就能不陷於困危；結交仁義正直之人，就能脫離逆境。
雖智慧高遠仍能寬厚待人、務實進取，就能讓人不離左右。才適其任，能適其用，才能更好地成就事業。
抑制邪惡，排斥讒佞，可以平息動亂；
以古鑑今，就能不受困惑；確立原則，周密計算，才能應付危機；因勢利導，堵疏結合，可以解開社會難題。
全局謀事，順勢而為，不以小處之失為失，不以小處之得為得，才能避免錯誤；堅定不移，勇敢果毅，才能建功立業；勤勉不懈，小心謹慎，才能善始善終。
張良
本德宗道章第四
夫志，心獨行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
【白話文釋義】
所謂“志”，就是精神上的特立獨行。最大的能力莫過於謀全局，最大的堅毅莫過於忍辱負重，最傑出的榜樣莫過於修德，最大的快樂莫過於好善，最神奇的事情莫勝於至誠，聰慧源於明辨，吉祥源於知足，苦難源於多欲，悲傷莫過於意志消沉，病情莫過於捉摸不定，短視莫過於小利，心魔源於貪慾，孤獨源於恃才傲物，內訌源於猜疑，敗政源於自私。
道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
【白話文釋義】
謀劃不周密、破綻迭出必遭下屬愚弄，有過錯而不自知就是愚蠢，紙醉金迷不知悔改必陷困局，言語招怨必生禍患。政令有違常理將形同虛設，政令前後矛盾註定導致失敗。輕易發怒卻無人畏懼必定受到侵犯。當眾侮辱人者必招禍殃，殺戮下屬必招危險。怠慢應受尊重之人必招不幸。與人貌合神離必陷孤獨。親近讒佞遠離忠良註定滅亡，親近女色而疏遠賢人必陷昏聵。女子干政必生動亂，私授官職必生亂相。恃強凌弱就是侵犯，名不副實就是徒耗民脂。寬以待已嚴於律人者無法處理政務，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄。以過失為由，剝奪他人功勞必失人心；下屬各懷異心必成孤家寡人。沒有給下屬授於合適的職位必定關係疏遠。論功行賞時吝嗇小氣，必定使人沮喪。多許願少兌現必招怨恨。始迎終棄必定恩斷義絕。
付出得少卻期望得到厚報必定沒有善果。一旦富貴就忘記當初的貧賤必定不會長久。念舊惡而無視他人的新功勞必招兇險。任用奸邪之徒，必招風險。勉強用人一定留不住。為他人謀官將陷政事於混亂。拋棄自己的優勢必然削弱力量。向心術不正者商討決策之道必存風險。
密謀的計策外洩必定失敗，豪取寡施者必定衰落。將士貧窮而謀士富裕，國家實力必招衰弱。賄賂官員大行其道，政治必定昏暗。無視別人的優點長處，卻對別人的缺點錯誤耿耿於懷必將作風粗暴。對已任用的下屬時常猜疑，或者對信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。以德治國，民心團結；以刑治國，民心離散。小功勞不獎賞，則無人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨。獎賞不足而處罰有過必定引起叛亂；獎賞無功之人，罰及無罪之人必定造成苛政。喜聽讒佞之言，仇視忠諫之言必定滅亡。藏富於民，社會才安定，搜刮民脂者必定走向殘暴。
安禮章第六
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
【白話文釋義】
怨恨源於不肯赦免小的過失；禍患源於事前未作周密的謀劃；幸福源於積善；災禍源於積惡。
饑饉源於輕視農業；挨凍源於忽視織造。社會穩定在於得到有用的人才，社會失衡在於失去賢人輔政。富裕在於能招來遠客，貧窮在於荒廢農時。
領導者反覆無常，部屬必多猜疑。對領導者輕視怠慢必定獲罪；對下屬欺凌傲慢，必定失去親附。不尊重君側之臣，關係疏遠之臣就輕視這些君側之臣。常懷猜疑之心必定不會信任別人；坦誠待人就不會猜疑別人。邪惡之士從無正直的朋友；奸邪的上司從無公正的部下。
走向滅亡的國家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國家走向稱霸，人才必定集聚歸附；國家即滅亡，賢者就會先行逃離。
瘠土不產大物，淺水不容大魚，禿樹不棲大禽，疏林不居大獸。山體過於陡峭容易崩塌；沼澤之水過滿則會漫溢。
棄玉抱石者如同盲人，羊質虎皮者外強中乾。拿衣服不提領子勢必將衣服拿倒，走路不看地面一定會跌倒。
樑柱軟弱，房屋會倒塌；輔政者無能，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國之根本動搖。大山將要崩塌，基礎必先毀壞；國家將要衰亡，人心必先渙散。樹根乾枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會跟著傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會走向滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情，一旦發現苗頭就應立即迴避。擔憂危險的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那裡；不吉祥的人，各種各樣的惡運都向他襲來。這不關神鬼之事，而是符合自然之道而已。
善於謀劃的人不會遇到困頓之事；沒有為長遠謀劃的人必定有眼前之憂。
志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結黨營私，愛好相同必定渴望結交，審美眼光相當必定相互嫉妒，智慧相當的人必定相聚謀劃，權勢相當的人必定相互傾軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應，氣質相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競爭：這是由理數所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴於律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴於律已者就順應了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應自然之道則暢行無阻。遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應天理。按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷標準了。
閱讀更多 水雙極 的文章
