在這個每天熱搜都能成為人們茶餘飯後談資的時代：
“不用華為手機，就是不愛國”的言論、人肉搜索、網絡暴力等等如同家常便飯。
看似針砭時弊，實際上，只是大眾情緒的海嘯。
在人人都可以發言的時代，你到底活得更清醒還是更盲目了呢？
《烏合之眾》寫道：
群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…
凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；
凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
人一到群體中，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
數量即是正義有時候是個偽命題
在上山下鄉的那個年代，北大荒裡曾有過一名非常不合群的男知青。
別人打牌的時候，他在看書；
別人聊天吹牛的時候，他還是在看書；
同行的知青不喜歡他說：
你裝什麼裝，假正經。
為此，上面的領導還特意找他談過話：
你一定要合群，不然會被其他人排斥的。
他不聽，煤油燈下，還是他一個人安靜讀書的身影。
8年知青生涯，他利用工作之餘閱讀了大量的文史書和外文書，還在黑龍江各大報刊上發表文章。
1977年，恢復高考，男知青憑著自己的學識與能力考上了北京第二外國語學院亞非語系，成為25歲的“高齡”大學生。
後來這名男知青憑著出色的外語水平和文筆進入了外交部工作，如今當上了外交部部長。
他就是我們的國民男神外交部長——王毅。
在我們的生活中，合群似乎意味著好，意味著受歡迎，意味著我站在人群中有人保護我，支持我。
可是我們卻不知道，人群散去那一刻，心裡的落寞，因為沒有了真正屬於自己特有的東西。
不合群的人，看似孤獨，其實別人早已專注地在自己的世界裡盛開了花。
心無旁騖地追求自己的人生理想，無須對任何人妥協。
不合群需要莫大的勇氣
1960年，第二次世界大戰的納粹德國高官阿道夫·艾希曼，作為戰犯受審。
《紐約時報》特約撰稿人漢娜·阿倫特，在現場報道了這場審判。
她注意到阿道夫·希曼完全不像那個在戰爭中惡貫滿盈的劊子手，而是一個彬彬有禮，非常冷靜的普通人。
審判中，阿道夫·艾希曼辯白自己和別人一樣，只不過在“服從命令”，大家都這麼做。
漢娜在聽完之後，提出了“平庸之惡”這個概念，強調了人獨立思考的意義。
漢娜指出審判的目的是要表現正義，不是復仇，她支持審判為“反人類罪”而不是“反猶太人罪”。
她的超前看法引起軒然大波。
大部分猶太人理解成漢娜在為罪犯辯護。被激怒了的猶太人同胞對漢娜進行各種指責，人身攻擊。
漢娜受到各界權謀的攻擊，在學術界名譽掃地。
一些老友和她反目。
儘管如此，漢娜還是保有自己的理性，堅持自己的思想和選擇，誕生了《艾希曼在耶路撒冷》這本著作。
正如《烏合之眾》所寫：
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。
群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
獨立的認知才能讓你成為你
1818年，黑格爾成為了德國哲學界的大牛，在柏林大學授課。
叔本華有著不同的哲學觀，但是他非常希望去柏林大學授課，更想讓自己的哲學內容超過黑格爾。
1820年3月，他出版了《作為意志和表象的世界》，終於得到在柏林大學主講哲學的位置。
為了要和黑格爾一爭長短，叔本華特意選擇與黑格爾同一時間授課，公然抗衡。
那會兒的叔本華名不見經傳，而黑格爾早已是聞名世界的哲學大師。
這種輕率而又大膽的措施，讓他很快慘敗而歸，直到後來沒有一個學生去聽他的課了。
但是叔本華沒有氣餒，他評論那個時候的黑格爾哲學是“官方哲學”。
他認為群眾只盲目地接受權威和聲譽，不容易接受真理，於是結束了自己在柏林大學的授課生涯，跑去意大利旅遊了。
此後的叔本華依然我行我素，孤芳自賞，閒暇時間翻譯作品，寫寫文章。
1851年，叔本華將他的散集出版，書名為《論文集》，收到讀者的廣泛關注。
直到1853年，約翰-奧森福德在發表《德國哲學中的破壞偶像主義者》一文說：
叔本華是英國經驗論戰鬥者穆勒等人的同盟。
各種學術性刊物相繼介紹叔本華的哲學，叔本華哲學才開始發光發熱。
1856年，萊比錫大學主辦討論叔本華哲學的徵文比賽；
1857年，耶拿、波恩和佈雷斯勞大學也開始講授叔本華哲學。
在他離世的時候，叔本華已經成為許許多多追求生命哲學者的崇拜對象，包括英國，美國，俄國。
王爾德說：做你自己，因為別人都有人做了。
世界上不缺一個黑格爾的追隨者，卻正好缺了一個只做叔本華的叔本華。
道不同，不相為謀
表弟大斌從小就學習刻苦，如願考上重點大學，他給自己定下了拿國家獎學金、兼職賺錢的目標。
進入大學後，他認真聽課，早早起床，定時休息，不是去泡圖書館，就是找兼職。
這惹得他三個室友不滿，比如早上起床太早而製造的噪音，作息時間不一樣造成的不痛快。
大斌覺得挺寂寞的，總是一個人，還要遭受他三個室友在背後的抱怨和取笑。
三個室友平時就宅著打遊戲，能翹的課一定不會去上。
漸漸地，大斌開始習慣和喜歡寢室裡遊戲的那種氛圍、勁頭和叫喊聲無時無刻不在瓦解他的意志。
於是大斌也加入了他們打遊戲的隊伍，在虛擬世界中廝殺。
生活瞬間舒暢多了，但是他的合群卻讓四年後的自己變得平庸無奇，畢業時發現自己一無所長。
薩特說，如果你獨處時感到寂寞，這說明你沒有和你自己成為好朋友。
寂寞會驅使你去找朋友，去合群，流連於在人群中自我放縱，沉迷於群體陷阱。
而一個人的獨守，需要自己的理智去壓制合群的情感需求。
坦然地面對、接受、成全自己，學會與自己成為最好的朋友，不因群體而喧譁與躁動，卻因自己而更加睿智與優秀。
叔本華說：
人的合群性大概和他知識的貧乏以及俗氣成正比。
合群，在一定程度上會消磨掉自我意識、個性，甚至認知能力。
就像江河裡的石頭，個個被水流磨得光滑，沒有稜角的同樣橢圓。
對於人類也一樣，一味的追求合群，只會漸漸地將自己淹沒在群體的平庸之中。
古往今來，獨創性的集大成者，無論文學，科學，哲學或者藝術，都是自己安心專注於自己的事業，理性思考，不人云亦云，遊離於合群世俗之外，直到他自成一派。
幸福和生活都在於自己，而非合群這事兒。
如若你的生活合於自己的內心，不委屈，不將就，又何必將自己界限於某一群體之中。
如若生活有所界限，那也該是你自己劃定。
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