周易體系框架
周易是一個極其嚴謹的、首尾連貫、環環相扣的體系，這個體系，不僅表現在周易每卦每爻，都有它的來龍去脈、生死存亡、榮辱興衰，一個環節緊連著另一個環節，從而構成一個巨大的鏈條，以至於一步失足，滿盤皆亂，差之毫釐，謬之千里。還表現在周易可以分為這樣兩個部分，即一部分為“幽學”，另一部分為“顯學”。
所謂“顯學”，主要是指卦名、卦辭、卦符、爻符、爻辭、爻序、卦序（爻題例外）等部分，因為這些部分是可見的，或顯而易見的，所以我們把這部分內容稱為“彰顯之學”或簡稱“顯學”（不同於中國學術史上的“顯學”），好比“清荷”，這是浮出水面的部分。
所謂“幽學”，係指周易中一部分不可見或不容易直接見到的內容，如易數、易道等。卦符作為卦體，是可見的，本應歸入“顯學”部分，但因為平面的壘磚頭式的“六畫”已經遠離了真實的卦體，因此，對卦體的探討，也只得放在“幽學”之內。這是“清荷”潛在水下的部分。
顯學與幽學的關係，好比謎面和謎底的關係，也好比現象和本質的關係。顯學較幽學豐富多采，善於變化；相對於顯學而言，幽學則要單純穩定一些。顯學是幽學的外在表現；幽學則是顯學的本質或靈魂。幽學要靠顯學來表現；顯學要靠幽學來支撐。
“幽學”主要包括三部分內容，一是章與質；二是素與樸；三是器與道。
“章”字明見於經文。“含章”的意思就是包含著與自身性質不同或相反的另一種存在。與章相對待的是“質”。如果把章與質看成是矛盾著的兩個方面的話，那麼質就是主要的或基本的方面，章則是次要的非基本的方面。爻的陰陽性質決定在質不在章，陰陽就是質或質的表現。章與質不是截然對立的，在一定條件下，章可以轉化為質，質也可以轉化為章。章與質的統一（確切說是同一）就是數，就是天數與地數。天數與地數是構成質的要素，也是構成章的要素。因此，對章和質的研究，也就進入了“素”和“樸”的範疇。
素”也明見與經文。本義為“單純”，但不能單獨存在。素是構成卦爻的單純到不能再單純的物質。在特定條件下，素有三種，一是天數，二是地數，三是介於天地之間的不天不地或亦天亦地的數。在一般情況下，素只有兩種，即天數與地數，二者互不兼容，兼容就意味著不單純。素只有在群體或整體中才能存在，在與對方的比較中才能存在，如果失去了某一方，則另一方也便沒有了存在的條件。而作為群體或整體的素，這時候就變成了“樸”。
樸的原義是“木材未成器者”。在中國學術史上還有一個專門的“樸學”，這裡所謂的樸不同於學術史上的樸學。作為素的整體的樸，首先它包容了一切素；其次是這些原本互不兼容的素在一定條件下又和睦共處。樸和素的關係不同於章和質，章和質是並列關係，樸和素是包容與被包容的關係。章和質有同一性，樸和素有統一性。樸分三種狀態，一為原始狀態；二為終極狀態；三為標準狀態。這些狀態也可統稱“自然態”。自然態的樸經過人的頭腦加工就變成了“器”。
“器”是易傳中提出的一個重要概念，也是中國古典哲學的一個重要概念。按照繫辭的說法，器就是“形”，“形而下者謂之器”，“形乃謂之器”，所以器就是有了形的樸，我們常見的用六畫表示的卦體就是器的一種“變態”。如果把樸理解為自然態的話，那麼器就是一種“人為態”。器不是自然物，是經過了人的頭腦加工後的“抽象物”，這是器與樸的一個最為本質的區別，如果說前者強調的是“客觀性”，那麼後者則是客觀見之於主觀或曰“客觀和主觀的統一”。當然，廣義地說，章、質、素、樸也都是抽象物，但器無疑是一種更高度的抽象，也可以說是抽象過程的最後產物，因為這種抽象的結果得到的不再是概念，也不是由概念昇華出來的“觀念”，而是形體（卦體）。形而下為器，形而上為道，形而前為樸，形而後便是“象”。自此，周易便從幽學進入顯學，從邏輯思維轉變為形象思維，這是周易同一般哲學（以概念為基本質料，從概念到概念，思辯或反思的規定等）的一個分野。器能夠作為最高度的抽象物，是因為它依據或包含了許多原則，這些原則就是“道”。
“道”也明見於經文。但經文中的道不是抽象的概念，而是具體的道路。道分天地人三種，這是三種不同性質的“道”。地道是卦體六爻在靜態條件下的一種相互關係，或者說是六爻在空間上的差異與聯繫。嚴格說來地道還不算“道”，因為這裡還沒有運動；但也可以算“道”，因為它是運動的潛在原因或原因之一。天道是指卦體六爻在時間上的差異與聯繫，或者說是六爻在動態條件下的一種相互關係；人道則是六爻關係的一種外在規定，反映了人的意志、願望與要求。三道性質不同，不可混為一談。但三道又都不是孤立的，它們都依附於卦體，交互作用，彼此消長，共同推動了卦爻的運動、發展與變化。如果把天數地數的周流看成是卦爻運動、發展和變化的內因或根據的話，那麼易道的規範和制約，便是卦爻運動、發展和變化的外因或條件。
章與質，素與樸，器與道，可以看成是幽學的三大範疇，它們彼此關聯，在邏輯上有著緊密聯繫。在這三大範疇中，構成素與樸的天地之數，是基本的、核心的或最高的範疇，因為它不僅決定了章與質，決定了陰與陽，而且也是構成器的基本質料或物質內容。器與道不過是天地之數的生存空間、活動舞臺以及活動方式。
幽學不是一門獨立的學問，它要依託於顯學，靠顯學來表達，靠顯學來驗證。幽顯之間，並沒有嚴格的界限，比如上面說的器，作為有形的卦體，本來應歸入顯學，但因為平面六畫是變了形的卦體，我們不得不納入幽學來研究；再比如易道，應屬於幽學領域，但其中的人道，卻又清晰可見，它就是我們司空見慣了的爻序。而地道的規定和天道的運行，卻需幽顯並舉，才能確定下來。
顯學始於“器”，也就是我們通常所說的卦體。標準的或典型的卦體是一個球體（或類圈體），好比一個“沒把的葫蘆”。它是一個絕對物，是物外無物的物，它是唯一的，體現了世界的統一性。卦體展開了就變成了“形態”，形態是豐富多采的，它反映了世界的多樣性。形體與形態是不可分的，沒有形體，就沒有形態。但形體也不是孤立的，不是說在形態之外還有一個甚麼形體，形體就存在於形態當中。卦與卦之間的區別與聯繫是形態與形態之間的區別與聯繫，不是形體與形體之間的區別與聯繫。在某種意義上可以說，一部周易就是研究體態的變化，根據什麼變化？在什麼條件下變化？為什麼人的頭腦不應該把一種形態的卦體看成是僵死的、凝固的東西？而應該看成是活生生的、萬能的長青大樹？如此等等。
形態的進一步展開（或者說是總括）就是“態勢”。形態是態勢的前提，沒有形態，就無所謂態勢，態勢是形態中的題中應有之義。但是態勢又不同於形態，因為它綜合了形態中一些共性的東西，或者說是一些相對穩定的東西，因而在某種意義上又可以說是態勢決定了形態。
卦體的態勢基本上有兩種，一個是平衡狀態，另一個是失衡狀態。卦體的形態是可見的；卦體的態勢，這在平面六畫上是絕對看不到的，而在球形卦體上就一目瞭然。卦體的平衡狀態叫做“是”，“是”是一種態勢的自我肯定。“是”的引義是“規則”、“法度”、“有常”等。失衡狀態叫做“事”，“事”是一種狀態的自我否定。“是”是相對的，“事”是絕對的。態勢的進一步發展就演變為“事情”。
“事”是有了問題的態勢，或者說是失去平衡的態勢。“情”是事的薄弱環節或集中表現。卦體形態的變化是由事與情決定的，沒有事情，就不會發生變化。對於一個特定的形態而言，“情”就是它的邊界，是它保持自身的“度”或臨界點。一旦到了這一步，就象建築物的樑柱已經腐朽到不堪重負，這個建築物的坍塌只是個遲早的問題了，所以“情”是形態的最後一個環節。
形體與形態，形態與態勢，態勢與事情，可以看成是顯學部分的一些主要內容，這些都不是抽象的空洞的概念，而是一些具體的“畫面”或“場面”。這些“畫面”或“場面”，有場有景，有形有象，有色有聲，可聽可視，可摸可觸，可感可銘。這就是周易的表達方式，而幽學的所有內容便蘊涵其中。
經文中沒有“情”字，“情”是易傳中提出的，所謂“旁通者情也”。兩情相悅，終成眷屬；無情無義，割袍斷帶。“情”還可以分為若干環節或方面，如“情況”、“情感”、“情理”等。“情況”是情的總體、整體或終極狀態；“情感”是人們對“情”的感受、感知、感悟等。“情理”是對情的理性思考，是“情”的最後一個邊界。情理交融，或者說是情感和理智的融合，是周易的一大特色，是周易超越科學、藝術和一般哲學的地方。情理交融也是一種境界，情為“天”，理為“地”。“因情入理”是是一種認識途徑，“合情合理”是辨別是非的標準，“通情達理”則是中華民族的道德行為規範，“動之以情，曉之以理”是化解矛盾的主要手段。周易的情是具有理智的情，周易的理又是富有情趣的理，吉、兇、吝、悔、厲等等判斷，既是情的判斷，又是理的判斷，情與理在周易中達到了高度的統一。周易不論言情講理，都不是抽象空洞的說教，而是緊緊依據卦體和易道。情源於事，顯於象，達於辭，而止於理；理據於數，寓於道，證於辭，而止乎情。情理交匯，幽顯通融，這樣周易又從顯學返回了幽學。
周易所闡釋的原則，特別是乾與坤所闡釋的原則，如動靜原則、均衡原則、和合（對立統一）原則、方位原則、取象原則、佔（判）斷原則、評價原則等等，可以看做是六十四卦的“基本大法”，具有普遍的意義。其中動靜、和合、均衡等，又可以看做是宇宙的總法則、總規律。乾與坤所以被稱做“易之門”、“父母”，是因為在特定的條件下，多種矛盾或對立在這裡獲得了統一或同一，如陰陽和合、動靜和合、天（道）人（道）合一、中（心）重（心）合一、體態合一等等。其它六十二卦每個卦也都提出了若干原則，這些原則各有自己的適用範圍，相對於乾坤的“基本大法”而言，可以看作是“法律”。
作為體系的周易，不僅描述了宇宙間萬事萬物發展變化的規律和法則，還為人們提供了一個觀察和認識世界的方法。就其研究對象和方法而言，它無疑是一種哲學，只不過不同於現代的（以概念為基本質料的）形式；它能包容現代哲學，但不歸結為現代哲學。它是一種最原始的哲學，更可能是一種未來的哲學，一種不僅能夠概括和總結社會科學和自然科學成果，而且能夠綜合科學和藝術、融會情感和理智、兼用邏輯思維和形象思維、通達真善美境界的更高級的哲學。
周易是一個體系，但不是唯一的或封閉的體系，因為在這個巨大的鏈條上，隨時隨地都有可能發生斷裂，從而形成無數個另外的或新的體系來。
能否合情合理的解釋經文是鑑別一切易學著作的價值的標準。但對這個體系的檢驗不能靠體系自身，而要靠科學，靠歷史，最終靠實踐。
才疏學淺 不吝賜教
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