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每一個神仙都應該有一個故鄉，就算是石頭縫裡蹦出來的，這塊石頭也應該有個地點。在我們的國家，這些神仙鬼怪們故鄉嗎，不管是古書裡記載的，還是口口相傳的，都被找到了。
首先，民間崇拜中級別最高的神，玉皇大帝，根據境內最頻繁被引用的參考資料百度百科顯示，玉皇大帝的故鄉在河南三門峽市富陽村。
在這個版本里，玉皇大帝本名張玉皇，是一個舜帝式的慈孝忍讓的角色，後來經歷了很多磨難成功昇天，並在村中留下“離母臺”和“留兒窪”兩大宗教遺蹟。所以說富陽村是一個民間傳說界的耶路撒冷，每一個家裡貼過年畫的人一生必去一次的地方。
上圖是玉皇大帝故里的官方宣傳照。如果換一個角度，還可以發現該故里也和新時代緊密地結合了起來，又紅又專：
不同的時期看玉帝碑，則可以看出不同的農村精神風貌。脫貧標語是是願景，農機展銷的指引牌是落實。體現了富陽村打贏脫貧攻堅戰絕不是一句假話空話的紮實風貌：
但是一千個人心中有一千個哈姆雷特，不是人人都能認可玉皇大帝的故鄉在河南的，民間的另一種說法認為，玉皇大帝的故鄉在河北。
在這一版本里，玉皇大帝還是姓張，名字改成了更具實感的張儀/張百忍/張友人。從這一版本的起名方式上看，成帝前的玉皇依然是一個孝感天地的角色，只是只是故事的發生地點改在了河北行唐（歸石家莊管）。
然而顯然河北人民還沒有想起來給玉皇大帝立碑這個操作，所以關於玉皇大帝故鄉的傳說，目前還只流行在河北的互聯網世界裡。
既然提到了玉皇大帝，就不得不說王母娘娘。託西遊記的福，很多人認為張玉皇和西王母是一對夫妻，其實不是的，神怎麼可能會有性別呢，神都是無性人。
西王母不但跟玉皇大帝沒有屁大的關係，而且還跟玉皇大帝離得很遠，遠到就算是事實夫妻也能過成無性婚姻的異地戀。傳說中玉皇大帝住在河北或河南，西王母則住在遙遠的崑崙山。
那麼，要找王母娘娘的老家，就要去遙遠的西域。在甘肅涇川，西王母故里坐落於此。在神話傳說裡，王母娘娘不知道比玉皇大帝高到哪裡去了。建築規模上，西王母的大殿也明顯比玉皇大帝的一塊碑要氣派得多：
上圖的橫幅中表示王母故里當時正在舉辦祭祖大典，大典當天還有古裝cos表演：
道教是認祖歸宗的重災區，道教的另一位德高望重的人物，老子，也有自己的民間故鄉。相比之下莊子就沒那麼幸運了，主要是因為民間呼聲不高。所以建故居這個東西還是看民意，跟學術地位沒有什麼關係。
老子故里的背後，依稀可見商城6月18日盛大開業的大橫幅△
當然名人故居不是神仙的特權，而是所有有姓名的文化名人的遺產。這一類新聞的起源，其實都可以追溯到西門慶故里上去。
作為比張玉皇或者西王母更純粹虛構的虛構人物，西門慶在祖國大地上有三個真實的故鄉，分別在山東的陽穀縣、臨清縣和安徽黃山市。
陽穀西門慶故居中的投壺遊戲，10元20球△
事情發生在2006年左右，陽穀縣率先發揚文化建設，提出了要大大發揚文化，大大發展旅遊。但是該縣大概是實在沒什麼可以開發的文旅資源，便把目光瞄準在了虛構小說上，決定開發一個水滸文化遊覽區。西門慶雖然名聲不好，但是名聲很大。
按照這個開發規劃，投資5600萬元，年接待遊客可達20萬人次，景點商品銷售收入可達300萬元，預計5年內收回投資。其他的西門慶故里也大致如此。
這麼看，可以說重建名人故里是一場赤裸裸的商業行為，但也不能全這麼理解。
比如像是給玉皇大帝故里立碑這種行為，你就很很難說它會有什麼商業價值。所以認祖歸宗也能不完全都說成是商業目的，而是一種真實存在的審美傾向，一種家國情懷。這麼一想就更糟心了。你可以在網上痛罵這些景點粗糙濫制、莫名其妙，但只要你爹你媽你姥姥想去，你還是遲早逃不過這輩子必須經歷一次的打卡。
而其他是真實歷史人物的故居，趙雲故里、李白故里、曹雪芹故里等等，也是差不多的套路。
不管是玉皇大帝故里，還是十八個李白的故里，都是二十一世紀初的那一波文化基建潮的產物。這波文化產業基礎建設大潮很大程度上影響到了我們今天的旅遊生活。如今千篇一律的古鎮、四海皆准的小吃街，都有這波文化開發的痕跡。
開發多了難免重複。就像黑龍江有好幾個黑木耳之鄉一樣，李白因為一輩子游歷的地方太多，也就擁有了非常多的故里。每一個故里都認為自己才是正宗的，紛紛打出橫幅，像是一場跨越大半個中國的行為藝術。
李白綿陽故里:
李白秦安故里:
李白故里在天水:
李白故里 銀杏之× 安陸歡迎您 WELCOME TO ANLU:
當然，我國民間神話傳說中影響力最大的還是孫悟空。各地對孫悟空故里的爭奪也就空前激烈，共計有山東、山西、甘肅、河南、福建、江蘇六個省參與過對孫悟空故里的爭奪戰。
最終，山西省婁煩市聲稱，婁煩才是孫悟空實至名歸的故鄉，因為樓煩既有花果山，也有西遊記寺鐘，這裡的居民也也有很多姓孫。
【圖文無關】
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