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讲到这一篇《金刚经》已经是倒数第二章了，说实话真的是关注寥寥，每次我看那些高僧大德只是随便念一句阿弥陀佛下面也都是几十甚至上百万人阅读点赞评论，而我这里好歹也是真正的解析佛经佛法却怎么没人愿意学呢？大概还是我说的不够好吧，但愿是这样，而不是众生痴迷，魔道盛行。
虽然知音少但我还是要把这两章分享完，一方面是为了这些有智慧有福缘的朋友，另一方面也是为了对自己的承诺，毕竟孔夫子也都说过了，人而无信，不知其可也。
好了，闲话到此为止，老规矩我们先来破题。
法相就像是镜子里面看到的像一样，并非真实
这是第三十一分，知见不生，之前我们也说过了，越到后面这肯定越高深，般若部本来就是佛经中很高深的，而这基本已经接近极致了，如果您不是从前面就开始学习到这里肯定是听不懂的，懂了很可能也是假懂。
什么是“见”？这里的见并非我们眼睛所看到的虚像，而是从内心关照到的“我人众生寿者”等四相，不知道大家是否还记得第一句偈言——凡所有相，皆为虚幻，若见诸相非相，即见如来。
如果大家还记得这偈言的话，答案就呼之欲出了，四相都是空，那对应的四见自然都不生，这就是说知见不生的含义。
破题介绍，我们正式讲解原文。
“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊。是人不解如来所说义。”
“何以故？”
“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
佛祖又说了，须菩提啊，如果有人说我有着肉天法慧佛五眼，能够把“我人众生寿者”这四相都看的清清楚楚，明明白白，你举得这些人是真正了解了我所说的经文大义么？
须菩提不慌不忙的答道，没有，老师，那些人根本就没有领会您说的经义。
为什么呢？老师您说我看到了我相，人相，众生相，寿者相，其实就是没有看到我相，人相，众生相，寿者相，只不过是这么说而已，以方便众生理解。
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛祖很满意，点点头又进一步讲解道，须菩提，但凡是那些发下了大愿要证阿耨多罗三藐三菩提无上正道的人，对于一切法都应该这样看待，这样理解，这样信持——就是不要生出法相出来。
这里我要多说一句，大家都常说“法”这个字，具体又是什么意思呢？这里不要和我们的法律或者我们国家的韩非子商鞅的那个“法”家混淆在一起，这两者说的法指的是特定的律法或者法则，是所有人都要遵守的尺度和准则，但是只能算是我们这个“法”的一部分。
我们这里的法指的乃是天地大道衍生出来的一切道理，它是抽象的不可见的，但却又无时无处不在发挥着作用，这里面既包含上面所说的那些人为制定的准则，但更多的是自然的道理，比如春夏秋冬四季，比如白天黑夜，比如万物生长，比如生老病死，比如善有善报恶有恶报这些因果报应。。。这些都是法。
而什么又是法相呢？
法相就是基于上面的这种种天地道理而衍生出来的现象，以及我们对于这些现象产生的感悟和理解，再打个可能不太准确的比方，如果说“法”是真实存在的万物，那法相就像是我们从镜子里面看到的虚像，你说它是假的吧，但它也是真实万物的映像；但你若说它是真的吧，但是经过镜子的折射和反射其实已经和原来有出入了，更何况这个“镜子”又有谁能保证不是凹凸镜呢？那变化就更大了。
正因为如此，所以佛祖才让我们千万不要执着于“法相”，这只是我们真正走向大道的一个过程，等你过去了就该把这些忽略掉，就像我们之前说的，法不过是过河的筏子，你过了河就该把它丢开了，若是还死抱着不放的话，又怎么能上岸呢？
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