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《西藏生死書》 第31課
索甲仁波切·講述
- 大圓滿禪定修習 -
禪定
大圓滿法的禪定又是什麼呢？它只是在“見”被傳授之後，專一的安住在“見”中。敦珠仁波切描述它：“禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念，另一方面卻維持完全放鬆，毫不散亂或執著。因為‘禪定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。’”
大圓滿法的禪定修習，其要點是強化和穩定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的。當我們不專注或散亂的時候，它就會繼續回來，輕易地控制我們。誠如敦珠仁波切經常說的“目前我們的本覺就像小嬰兒，擱淺在強大、念頭不斷的戰場裡。”我喜歡說，開始時我們必須在安全的禪定環境，充當「本覺」的保姆。
如果禪定只是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候是本覺，什麼時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地回答說：“如果你是在一個不變的狀態中，那就是本覺。”如果我們不用任何方式去支配或操縱，我們的心只是安住在純淨、本有覺察力的不變狀態中，那就是本覺。如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。本覺是不再有任何懷疑的狀態，沒有一顆心可以去懷疑。你可以直接看到。如果你是在這種狀態中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟隨本覺湧起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。
大圓滿傳統是非常準確的傳統，因為你走得越深，生起的妄念就越細微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。即使是在傳授心性之後，上師們還是會仔細澄清那些狀態不是大圓滿的禪定狀態，千萬不可以攪混。下面這些情況都不是真正大圓滿的禪定狀態，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中：第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沉悶、漠不關心的狀態，在那兒你被丟進凡夫心的基礎地。第二種狀態有些寧靜和稍帶清明，但這種寧靜的狀態是屬於停滯的狀態，仍然被埋在凡夫心中。第三種狀態可以令你經驗到思想不存在，但卻是迷失於飄飄然的真空狀態中。第四種狀態是你的心溜掉了，渴望思想和投射。
大圓滿禪修的要點，可以歸納成四點：
·在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？是的，那就是本覺。
·然而它並非永遠停留在那個狀態中，因為又有另一個念頭突然生起，不是嗎？這是本覺的光芒。
·不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。這稱為“妄念之鏈”，正是輪迴的根。
·如果你能夠在唸頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它，那麼不管生起什麼念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。
很明顯的，對於上述四個深刻而簡單的要點，如果想了解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。這裡我只想讓你嚐嚐大圓滿禪定的開闊性。
也許最重要的一點是，大圓滿禪定是本覺永遠在流動，就如同河川、日夜不停地流動。當然，這是理想的狀態，因為一旦“見”已經被傳授和認證之後，要想專注地安住在“見”之中，就得有多年不斷的修行。
大圓滿禪定可以強有力地對治念頭的生起，並且對於它們具有特殊的看法。一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺並無分別，也不互相敵對；反之，要把念頭看成無非是心性的“自我光輝”、本覺能量的顯現，這一點是非常重要的。
假設你發現自己處於深刻的寧靜狀態中，可是常常為時不久，一個念頭或一個動作就生起，就好象海洋中的波浪一般。不要拒絕那個動作或特別擁抱寧靜，而要保持純淨現前的流動。禪定的普遍、寧靜狀態就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒。這是大圓滿法的心要和基礎。有一個方法可以想象這種情況，好比你正騎著太陽光回到太陽去：你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。當你安住在“見”中如如不動時，你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪為妄念的犧牲品。
當然，海洋中有小波，也有大浪；強烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會來到的。真正的修行人不會把它們看作干擾或障礙，反而是大好機會。如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。以這種方式來反應情緒，只會加強情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鏈上。大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時，立刻看穿它們的本來面目：本覺本身能量的鮮活有力的顯現。當你逐漸學習這麼做時，即使是最激盪的情緒也無法掌握你，也會溶化，就像狂浪生起、高舉，而後沉回海洋的寧靜中。
修行人發現——這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻——狂烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裡，反而可以利用它們來加深、鼓舞、激勵和加強本覺。狂暴的能量，變成本覺覺醒能量的食物。情緒越強烈熾熱，本覺就越強化。我覺得大圓滿這種獨特方法具有非凡的力量，即使是積習最深、最根深蒂固的情緒和心理問題，都可以解除。
現在讓我儘可能簡單地向你介紹這個過程要如何運作。將來當我們談到死亡時刻所發生的事情時，這裡的說明將很有價值。
在大圓滿法中，一切事物基本的、本具的性質稱為地光明或母光明。它遍滿我們全部的經驗，因此也是在我們心中生起的念頭和情緒的本性，雖然我們不認識它。當上師指導我們認識真正的心性，也就是本覺的狀態時，就好象給了我們一把萬能鑰匙。這把鑰匙將為我們打開通往全體智慧之門，我們稱它為道光明或子光明。當然，地光明和道光明基本上是相同的，但為了說明和修習起見，只有做如此的分類。一旦經過上師的傳授而握有道光明的鑰匙時，我們就可以隨意用它來打開通往實相自性之門。在大圓滿法中，這種打開門稱為“地光明和道光明的會合”，或“母光明和子光明的會合”。另外一種說法，當念頭或情緒產生時，道光明（本覺）立刻認出它是誰，認出它的自性（地光明）。在那個認證的當下，兩種光結合在一起，念頭和情緒即獲解脫。
在我們活著時，很重要的是修行地光明和道光明的相結合，以及讓生起的念頭和情緒自我解脫，因為每一個人在死亡的剎那，地光明會大放光明，如果你已經學會如何認證它的話，就是完全解脫的機會。
現在大家也許可以清楚了，地光明和道光明的結合，以及念頭和情緒的自我解脫，就是最深層次的禪定。事實上，像“禪定”之類的名詞，並不真正適合大圓滿法，因為終極來說，禪定隱含著“觀”某個對象，而大圓滿法永遠只是本覺而已。所以，除了安住於本覺的純粹現前以外，沒有禪定不禪定的問題。
唯一可以描述這種情況的字眼是“非禪定”。上師們說，在這種狀態中，即使你尋找妄念，也是不見蹤影。即使你要在滿是黃金和珠寶的島上尋找普通的小石頭，你也將沒有機會找到。當“見”持續呈現，本覺之流不斷，地光明和道光明持續而自發地結合時，一切妄念都被連根解脫，你整個覺受的生起都是連續不斷的本覺。
上師們強調，為了在禪定中穩固“見”，首先，最重要的一件事，就是選擇一個有利的環境，來閉關修習禪定；在紛亂和忙碌的世界中，不管你多麼用功修定，真正的經驗還是無法在你的心中誕生。第二，雖然在大圓滿法中，禪定和日常生活之間並無不同，但除非你透過適當禪修期專修禪定而發現真正的穩定，否則你還是無法把禪定的智慧，結合在日常生活的經驗中。第三，即使你在修禪定時，也許可以藉著“見”的信心，保持本覺的繼續流動，但如果你無法結合修行和日常生活，在一切時刻和一切情境中繼續那種流動，當逆境產生時，它還是無法當作解藥，你還是會被念頭和情緒誤導，墜入無明。
有一個有趣的故事說，一位大圓滿法行者並不喜歡自我炫耀，不過卻有一大群徒弟跟著他學習。有一位喜歡賣弄學識的僧人，知道這位相應法行者讀書不多，就對他有點嫉妒。他想：“他只是一個普通人，怎麼敢教人？他怎麼敢裝做老師的模樣？我要去考考他的學識，在他的徒弟面前揭穿他的假貨，羞辱他，讓他們離開他而跟隨我。”
於是，有一天他就拜訪了這位相應法行者，咒罵他說：“你們這些大圓滿法的傢伙，難道只會修禪？”那位行者的回答讓他完全意想不到了：“有什麼好修禪的？”“這麼說來，你連修禪都不做啦。”學者勝利地大叫。“但我又何曾散亂呢？”行者說。
行
當修行人能夠保持本覺的不斷流動時，本覺就開始滲透他的日常生活和行動，產生一種深度的穩定和信心。敦珠仁波切說：
行就是能真正觀察你自己的善惡念頭，每當有念頭產生時，就深入觀照它們的真性，既不追憶過去，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經驗，也不被悲傷的情境所征服。在這麼做的時候，你試著到達和維持在完全平靜的狀態中，一切好壞苦樂都消失了。
微細卻完整地體悟“見”，你可以轉化對一切事物的看法。我愈來愈體悟到念頭和概念都是障礙，使我們無法經常簡單地處在絕對狀態之中。現在我清楚為什麼上師經常這麼說：“想辦法不要製造太多的希望和恐懼。”因為它們只會製造一堆內心閒話。當“見”呈現時，念頭的真面目就被看穿：短暫而透明，但只是相對的。直接看穿每一件事物，就好象你有X光眼一般。你既不執著念頭和情緒，也不拒絕它們，你只是歡迎它們全部溶入本覺的廣大懷抱裡。從前你看得太認真，而今這一切，包括雄心壯志、期望、懷疑和煩惱，都不再切身急迫，因為“見”已經幫助你看見它們是徒勞無功和毫無意義的，並且在你心中產生真正舍離的精神。
停留在本覺的清明和信心中，可以讓你的一切念頭和情緒，自然而輕鬆地在它的廣闊無際中解脫，就好象在水裡寫字或在空中畫圖一般。如果你確實把這個法門修得圓滿了，業根本沒有機會可以累積起來；在這種無目的、無憂慮的捨棄狀態中，也就是敦珠仁波切所謂“無住、赤裸的自在”的狀態中，因果業報律再也不會束縛你。
不管你怎麼做，千萬不要以為這是簡單的事。要想不散亂地安住在心性中，即使是片刻的時間，也都是極端困難的，更不談一個念頭或情緒生起時就自我解脫。我們常常誤以為只要在知識上了解，就是實際證悟了。這是一種很大的妄想。證悟需要多年的聞思修和持續用功才能成熟。無庸贅言，修習大圓滿法更是需要具格上師的指導和教授，否則將會有很大的危險，在大圓滿法的傳統裡稱為“在見中失掉行”。像大圓滿這麼高深而強有力的教法，伴隨著極大的風險。如果實際上你根本沒有能耐解脫念頭和情緒，卻欺騙自己，以為自己已經如同一位真正大圓滿相應法行者的自由自在，那麼，你就只是在累積巨大的惡業而已。我們的態度必須像蓮花生大士所說：
雖然我的“見”可以像天空那麼廣闊，但我的“行”和我對因果的尊敬卻必須像麵粉粒那麼細密。
大圓滿傳統的上師們一再強調，如果沒有透過長年修習而透徹、深刻地熟習“自我解脫的要素和方法”，那麼禪定“只是增加迷惑之道”而已。這句話也許聽來刺耳，但事實就是如此，因為只有不斷自我解脫所有的念頭，才能真正終止無明的統御，真正保護你不再掉入痛苦和神經症之中。如果沒有自我解脫的方法，當不幸和逆境產生時，你就沒有能力抵擋，即使你修禪定，也會發現你的貪嗔等情緒還是像從前那麼狂亂。其他沒有這種自我解脫方法的其他禪定方式，則有變成“四禪八定”的危險，太容易迷失在廣闊的定境、精神恍惚或某種空虛之中，這些都無法從攻擊和解開迷惑的根處。
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