佛陀在《楞嚴經》中就開示過，欲界天的天人對於“男女欲”貪愛的程度，是越往上層的欲界天，對男女欲就越淡薄，如果能夠遠離欲界的種種欲貪而證得初禪，舍壽後就能夠脫離欲界的繫縛而往生到色界天中。接著我們來看看經典中的開示，《楞嚴經》卷8：
阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸，澄瑩生明；命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味；命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多；命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾；命終之後上升精微，不接下界諸人天境，如是一類名兜率陀天。我無慾心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟；命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越；命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交；自此已還，名為欲界。
此段經文平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中的白話解釋如下：
阿難！欲界中不同心性的各種人都不求常住之法，也還沒有能力捨棄妻妾之間的種種恩愛。但是處於四處都有邪婬事相的欲界人間，他的心中卻不會因此便流散放逸於邪婬之中，心地澄清瑩亮而出生了微少的光明；命終之後相鄰於日月，像這樣的一類人名為四天王天。對於自己的妻子房室中事已經婬愛微薄，於清淨修行安居的時候不會貪求具足行淫的所有境界；這類人命終之後超出日月光明，居住於人間之頂，像這一類人就名為忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行義務暫時交合，過去了以後就不再思念及回憶剛才的境界，住於人間的時候也是動心的時候少而靜心的時候多；這類人命終之後，於虛空中清朗而獨自安住，日月的光明向上照不到他，這一些人自己有光明照耀，像這樣的一類人名為須焰摩天。一切時候都是靜心不動，配偶若有與婬行相應的觸來到他身上時，他仍沒有能力違背抵抗；這類人命終之後會上升於精細微妙境界中，不再接觸下界各種人與天的境界，像這一類人名為兜率陀天。我的心中本無行欲之心，只是回應你而共行婬事，於床上橫陳行事時無心領受，所以味如嚼蠟；命終之後出生於超越欲界四天事物而能自行變化的境界中，像這一類人名為樂變化天。沒有欲界世間之心，只是如同世間人一般行於婬事，於婬行的事情中互相交合時，心境是清楚而不迷戀地超越的；命終之後普遍地可以出離及超越“能變化天”及“不能變化天”的境界，像這樣的一類人名為他化自在天。阿難！像這樣的六天有情，身形雖然出離了心動的境界，然而心的行跡仍然與婬欲或多或少都有交錯；所以從這個他化自在天開始往人間而還，全都名為有欲的世界。此中真實的義理，平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中有詳細的解說，有興趣深入瞭解的學人可以詳細閱讀思惟，定能獲益廣大。
簡單地說，在人間如果不殺生、不偷盜、不邪婬以及能行佈施等十善業，舍壽後才有因緣可以往生欲界天；而欲界天有六種不同的層次，會往生到哪一層天，其中最大的影響因素就是跟男女欲貪減少的程度有關。平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中開示：
想要往生六慾天中，都有一個共同的前提，就是都要修十善業，不是隻有這段經文中所講的六種不同層次的貪慾減少的境界。……若是不修十善業，單單是寡慾清心，還是不能往生六慾天中。
欲界天的六個層次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人間的五十年，三十日為一個月，十二個月為一年，享有五百年的壽命。從《楞嚴經》中的開示我們可以了知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能捨諸妻妾恩愛”，也就是對男女的恩愛慾貪還是很強烈。在《起世因本經》（注2）和《瑜伽師地論》中提到四天王天的天人，在行婬欲的時候也是跟人間一樣，也就是現在年輕人的流行語所說要“全壘打”的意思，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不會像人間一樣“漏失不淨”，也就是他們不會有射精等不淨物流出的現象，只會有風氣出來就能滿足其婬欲之心了。
注2《起世因本經》卷7〈三十三天品第8〉：“諸比丘！閻浮提人，若行欲時，二根相到，流出不淨；瞿陀尼人、弗婆提人，並欝多羅究留人輩，悉如閻浮提。一切諸龍、金翅鳥等，若行欲時，亦二根到，但出風氣，即便暢情，無有不淨；諸阿修羅、四天王天、三十三天，行欲根到，暢情出氣，如諸龍王及金翅鳥，一種無異；夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲；他化自在天，共語成欲；魔身諸天，相看成欲；並皆暢心，成其欲事。”（《大正藏》冊1，頁400，上18-27）
往上的第二層天是忉利天，又稱為三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所統轄的那個天；佛教說的忉利天主—釋提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝，像玄天上帝、保生大帝或其他的各種天帝就是屬於忉利天，此天由三十三天所組成，因此就有三十三位天主，而統領諸天位於中天的天主，是其他三十二個天王之首，也就是天帝釋（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名稱，但本質上並沒有超過欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因為過去世在人間行十善，並且他們“於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味”，也就是他們對於男女欲貪已經很淡薄。
平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中也提到：
忉利天的天人也是要二根兩兩交會才能滿足淫慾的，想要求生忉利天的人，不但是不邪婬，而且對於自己的妻房（女眾則是對於自己的良人）“婬愛微薄”。有的人貪慾很重，就象是一句成語說的“旦旦而伐”；意思是說，他每夜都要。能夠往生忉利天的人，則是由於“婬愛微薄”，或者兩、三天，或者五、六天，乃至半個月、一個月才需要一次，就是“婬愛微薄”。“淨居”是說不邪婬而清淨居家，不是指證道者的清淨性……。“於淨居時不得全味”，不會每天都要，也不會像密宗追求初喜或第四喜那樣，想要獲得淫觸的具足享受。……
忉利天的一天相當於人間一百年，同樣是一個月有三十天，每年有十二個月，而忉利天人的壽命是一千歲，身高是一由旬。由於婬欲淡一點，果報就更好一點。
再往上的第三層天到第六層天的福報又更好了，壽命也更長。因為婬欲越來越淡薄，在人間的時候心念就已經是動少靜多了，因此這第三層天的焰摩天人若起男女欲的時候，已經不須要男女二根的交合了，只要互相擁抱一段時間就可以滿足。第四層天的兜率陀天人，男女欲就更輕微了，他們也不必擁抱，只要男女互相拉著手就滿足了。兜率陀天就是彌勒菩薩正在弘法的地方，我們釋迦如來的弟子，在過完這末法的一萬年，當正法滅盡之後都是發願要追隨月光菩薩往生到彌勒內院，親承彌勒菩薩座下聞法修行。因此，我們必須知道要怎麼修才能往生到那裡？
平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中還提到：
第四天可就很勝妙了，因為這是彌勒菩薩正在弘法的地方，不過彌勒菩薩住在內院而不在外院。如何能夠生到兜率陀天呢？這類人是在一切時間裡都是安靜而不想動轉行欲。往生第三天的人是“動少靜多”，而即將往生兜率陀天的人，每天都靜心不動，除了行善以外，每天回到家中就是打坐不動，其他事情都沒有興趣，所以“一切時靜”。
所以我們要好好鍛鏈無相念佛的功夫，學人若尚無因緣能夠參與禪淨班共修學習，也可以依照平實導師所著的《無相念佛》和《唸佛三昧修學次第》這兩本書的教導自行練習；並且除了努力佈施、護持正法之外，還要鍛鍊一切時靜，每天都在靜心當中，如此才能往生到兜率陀天的彌勒內院親聞彌勒菩薩的開示與教誨。
另外，第五層天—樂變化天人—只要男女彼此相視而笑，男女欲的熱惱就消除了，第六層天—他化自在天—則只要雙方兩眼相互交會，男女欲就獲得滿足了。這些在《起世經》和《瑜伽師地論》中都有說明。譬如《瑜伽師地論》卷5：複次，婬欲受用者：諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦；由此因緣，彼諸有情若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出；欲界諸天，雖行婬欲無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息；如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。知足天，唯相執手熱惱便息。樂化天，相顧而笑熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。
也就是說，在地獄中的有情，大多數的時間都在領受著劇烈的痛苦，所以根本就沒有機會生起婬欲之心，更何況是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人間，有苦、有樂相互摻雜的狀況就會有婬欲生起，男女二根相互交合並且會有不淨流出；而欲界天的下二天中，雖然有男女二根交合行淫但沒有不淨流出，只在男女二根中有風氣排出，男女欲的熱惱便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人間一樣，有男女二根兩兩相交，男女欲的熱惱才能消除）。但是，夜摩天則只要擁抱就夠了，兜率陀天則是牽手，化樂天則是相顧而笑，他化自在天連笑都不必了，只要互相看一眼就行了。
由經論中所開示欲界六天的境界，我們可以清楚知道，欲界諸天越往上層的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禪天，就說是離欲的境界（離欲界欲），色界天人根本沒有男女的差別，當然連想看異性的念頭都不會有了，更何況會有等而下之的婬欲諸行呢？而現今的“假藏傳佛教、西藏密宗喇嘛教”主張男女雙修可以即身成佛，從如此邪謬的教理，就可以確定喇嘛教所傳的法絕對是欺騙眾生的！因為“菩薩見欲、如避火坑”，欲界六天中的上四天，就已經不會有男女二根交合的慾望了，而且連證得初禪的外道也都遠離婬欲了，何況是已經離欲證得解脫並且又具有道種智的地上菩薩，怎麼可能還會想要修男女雙身法！更甭說是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲貪的婬行二根交合之法，來誆騙世人說能夠以此而“即身成佛”！
因此我們就可以知道，慾望越少福報越好，相對來說修行也越好！讀者如果對欲界六天以及四禪八定的內容有興趣，請自行請閱平實導師著作的《楞嚴經講記》。
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