精进学佛改变命运
说法者，无法可说。是名说法。语出《金刚经》如来在燃灯佛所是否得法之后关于法的开示。我们知道，佛门有许多佛菩萨得道纪念日，比如农历六月十九日为观世音菩萨得道纪念日，如不得法，谈何得道。关于这句佛说，是就事理而言，而不是说法本身。意思是法有不可思议，无可言说。《金刚经》中云：如来所得法，此法无实无虚……而凡夫之人以为得法。这是如来开示弟子不要背真向妄，亏负经戒。在众多佛经典籍中都提到一切众生皆具法性，这才是如来的真实义。一向修持禅宗的苏轼在《别石塔》中借石塔开言来回答如来的所得法：石塔来别居士，居士云：遮個是砖浮图耶？有缝。塔曰：无缝何以容世间口蝼蚁。苏轼这篇短文的主题思想是万物皆具法性，而佛法为一切众生存在……南无白衣观世音菩萨，
摇篮曲573
“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。
《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的， 但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。
现在就给大家解释一下这几句经文的含义：
1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人， 说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法， 是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。
2、那么问题来了， 既然“无法可说”， 又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人， 同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！
3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。
求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说， 有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看， 任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。
比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。
因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！
佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。 佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！
同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行， 不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。
《金刚经》 中的经文内容证量极高， 不是一般人能理解的， 包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示 ，很多都有偏差。 所以大家一定要找个明师去依止， 依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！
上师坛城
若说是解经，我就不会说。当是文化来讲，我就将我所理解的，说与朋友们参考。
“说法者，无法可说，是名说法”，这是《经刚经》里佛对须菩提说的话。是佛在讲自己这个说法者，说他说了那么多法，但无法可说，这就是说法，真正的说法者。这话，很绕，一般还真难以理解了，因为太矛盾了嘛！又是说法，又是没说法，这是什么状况？
原来，这是觉悟的人才这么说这么认为的。因为佛陀是觉悟者，已经在无我境界，不会像一般凡夫之人，总以为自己有什么本事，有什么智慧，要来教导给大家，要体现出自我和自我的智慧出来。佛陀已经超出这个境界了，所以，虽然说法了，讲了众多法门等，但没觉得自己有说什么法啊，也没有认为有什么是必须要说出来的。会说法，都是应机而说，有需要就讲，没这个需要，就也不讲，都不是自己刻意要做的事情。这才是佛陀的境界，说了，也就过去了，不会停留在我讲了什么法，还要讲什么法的这个分别上。因此，“是名说法”，这就是佛陀说法的状态。
讲这话，是为了表明，一切还是在自心，自心能超脱出来，便是解脱，便是自在。所以佛陀还讲了，若是人们认为佛陀觉得或炫耀他自己说了很多法的，那这人就是毁谤了。很多人，也在这里产生误解，说那到底是要赞叹佛说很多法的功德呢？还是不可以赞叹佛说法的功德呢？这是没必要的，我们当然尊重现实，当然赞叹佛说很多法的功德，这是理应承认的。但不要认为佛自己有觉得自己有说很多法，就可以了。
因此，“说法者，无法可说，是名说法”，这说的就是佛陀的境界，无关别人的认为。【本人悟空问答命理师陈一宏，欢迎关注交流】
命理师陈一宏
“说法者。无法可说。是名说法。”
“说法者”中的“法”指的是“无为法”和“有为法”。
“无为法”无形无相，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”不由因缘而生。没办法用语言文字表达出来，也不能用思想来分别辨识。“开口便错，动念即乖。”，因此“不可说”。
“有为法”有形相，但是它们又万形万相，因为他们是由缘聚和而生的，缘一变化，它们也随之变化。永远都说不完，“说之不尽”。
“无为法”没办法可以说出来，说不得。“有为法”又说不尽。所以说“说法者，无法可说”。
“是名说法”。佛法也是随缘而生的法，随众生心，方便当机施设，随众生的根基见地方便接引，为众生开示悟入。因为众生各各不同，无量无边，所以用来教化众生的佛法亦是无量无边。因而这个随缘而说就叫“说法”，“是名说法”。
《金刚经》的主要义旨是用来破相、破执着的。前半截是用来破“我执”，叫我们不要住相。“我相，人相，众生相，寿者相”，都是“我执”，都属于“有为法”，都是由因缘和合而生的，缘聚则生(即是“如来”)，缘散则灭(即是“如去”)。认识了这个“有为法”的真相后，就不必要再执着于相，破“我执”。
《金刚经》后半截为我们破“法执”。现在佛为我们所说的这个佛法也是属于“有为法”。《法华经》上佛说“诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。”。佛的现身和他说的法都是有它的因缘的。由因缘而生，也就有生灭相。所以对佛法也不能执着。这是要我们破“法执”。
E在想
“说法者无法可说，是名说法。”
这句话就告诉你一个宇宙真相:没有法。
佛来此土教化众生，他两手空空而来，手头什么法都没有。他到了这个地方先去做几件事情，从中观察这个地方存在些什么问题，然后为了帮助我们解决这些问题他开始教化。
这个地方的法师从来不去做事情，他根本就不知道社会上存在些什么问题，他就开始盲目地教化众生。
弟子凡有什么疑难杂症去请教法师，法师口里都能说出长篇大论来回答。这说明法师手头有法在，一目了然他就是外道。
举个例子:一位学佛居士因隔壁邻居家着火殃及到她家，她家的房子也被大火烧掉了。这位学佛居士面对飞来横祸打击太大以至精神失常。同修去请教当时一位著名的法师，法师天天关在念佛堂里连门都没有迈出一步，他根本就不知道事情造成的原因。按理说他应该先去调查一下然后再来解答。可他却囗若悬河说出一大堆道理来，说什么这是过去世业障现前，幸亏念佛了，业障提前报掉了，而且转重报为轻报等等他本人想出来的一些歪理邪说。
人家已经遭遇泰山压顶般不幸，够惨得了！法师不抚慰对方反而雪上加霜，在她伤口上撒盐。这是对她的人格尊严的最大侮辱！
这个地方的法师居然是这样子教化人的！佛看了都摇着头对身边的弟子说:“这个地方的法师原来都是蛇蝎心肠，太狠了！”
凡是学佛弟子有什么疑问去请教法师，法师的回答都是千篇一律，差不多都是弟子本人业障深重，过去世业障现前，现世受报了！佛说世间法无常，无常法。法师将无常法当作常法 来讲，这就是外道的一种！
再举一例:一位念了一辈子佛的老太太有一天上街被车撞死了，同修又去请教法师为什么佛不保佑念佛人？法师的回答还是那一套，说什么这是过去世业障现前，幸亏念佛了，业障提前报掉了等等。
佛派净土人来此地教化众生，他们教化告一段落留下一套经典在此地，他们本人就回净土去了，不会留下来陪伴我们修行。我们学习了他们的经典掌握了他们传授的方法，修行要靠我们自己。哪有学生学了老师的本领就要老师日夜保护他的道理？
佛对他身边的弟子说:“这个地方的法师个个都是小皇帝！学了佛了佛就要做他的贴身保镖日日夜夜保护他！”
这个地方的法师真是没大没小！
这个地方有外道师在说法，这个地方的人真正遭大难了！
话勿信
说法者，佛也，觉悟者也。无法可说，真正的法是肉身佛说不出来的。为何？佛法，语言文字不能表。佛的法身非一非二，离开相对，才是真正的法。法身是空性的，并空亦空，所谓空空如也，是没有语言文字可以表达的。为何？一有语言文字，就是二，就是相对的，就是五蕴六尘的。故语言文字之表达者，佛之肉身也。是名说法，这就叫说法。
总而言之，`说法者，无法可说，是名说法`的意思，实际是告诉我们，佛之法身表法，佛法不可言说。这也解释了`说法四十九年，未说一字`和`言佛说法即为谤佛`。为何？四十九年是肉身佛在说法，法身佛未说一字。以此对照心经，就很明白了。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
柒道友
说法者即是渡人者；无法可说（没有办法普渡众生）
是名说法――名义上是说法（实则是茶壶里的饺子，倒不出来）
佛像是泥胎不是“佛”
济公是“佛”；是活佛，是在行动的佛，是有办法的佛
能随机应变的渡人，方法多多，不拘泥于任何界限而普渡众生，那才是佛；是活佛；活学活用的佛
济公不需要去说法，因为济公有办法
手机用户丐帮帮主
对于古文，要想理解含义，必须先释义，就是要先消化文字，因为现在好多人受白话文影响太大，所以对于古文的解释，就会用白话文的字义来说明，因此好多都是漏洞百出，故才有愿解如来真实义之说。
“说法者，无法可说，是名说法”，这句话出自金刚经，这里先释义：
说法者，说就是解说，演说；法就是解说的对象，也就是阿耨多罗三藐三菩提；者，就是人；这句话的意思就是解说或者演说具体法的人。
无法可说，无没有（其它）；法，就是同说法者那个法，也就是阿耨多罗三藐三菩提这一法；可就是可以，说，就是演说；这句话的意思就是除下阿耨多罗三藐三菩提这一法，就没有其它的另外的法可以解说了。
是名说法，这个是，是指代词，就是指代前面的内容，意译为这，这句话的意思就是：这（指代阿耨多罗三藐三菩提这一法）才是叫说法。
故整句话的含义就是：说法的人，只有说阿耨多罗三藐三菩提这一法，才是真的叫说法。
蓝天61355
说法的人，不要有固执的观念。要根据国家的政治，经济，文化以及听法者的受教程度，根器，采用符合实际的教学方法！或循序渐进，或点到即止，或棒打骂斥以警其邪心，或夸赞表扬以植其善念！或群修以共进，或独学以炼志……法无定法，因材施教！名师出高徒，固守一端的人自己都有障碍，更别说教好别人了！
法无定法！佛说一切法的目的，是为了治疗一切（有缺陷，有偏差，不圆满）的心！而人的毛病各有不同，千差万别，如何能有包治百病的心药？！佛法是好药，但好药也要对症才能奏效！头痛医痛，脚痛医脚！是药都有毒，乱服法药后患不少啊！如果别人没有这种病，不要头上安头却伤害他！
佛法要根据众生根器与偏差，随机而讲说！好色者，贪财者，求名者，心狠者，胆小者，急躁者，拖延者，忘恩负义者……都要用不同的法才能让其放下偏执，得到解脱！
无法可说不是真无法，而是不拘成法，妙用方是正法！说法者要观机，因材施教，随机应变！生搬硬套的佛法不是圆融的佛法！
逍遥子三阳开泰
【1】诸佛如来，无人我相，无众生相，无寿者相。内观自心，了无自心。外观自身，了无自身。远观于物，了无其物。
【2】凡夫众生，不解妙义，以为有法，为佛所说。诸佛如来，为教化故，方便称唤，故云说法。是故有云：“说法者，无法可说，是名说法。”
【3】说多几句。在《金刚经⊙持经功德品》中，佛言：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”言外之意是说，如果不发大乘心、最上乘心者，难入佛行，难悟佛性，更不可能明白佛的甚深说法，更难成就佛道。
南無阿弥陀佛
