关于“向天坟”的文章不胜枚举，其撰者皆属专家学者。尼吉乃一介白丁，胸无点墨，却“班门”妄“弄斧”，是因为伟人的一句话“我爱我的民族，这是我自信心的泉源”。
――题记
孩提时代，总是喜欢依偎在爷爷膝前，听年迈的爷爷摆“哪喽俄索祖阁”（汉意：盐仓府乌撒君长国）的故事，特别对乌撒祖慕（君王）撒豆成兵的神奇传说感到无比好奇。当爷爷讲完故事，我好奇地问：阿补，乌撒批脾斗灼咯？（汉意：爷爷，乌撒家老祖宗去哪儿了？）爷爷笑了笑摸着我的头，说：“哪喽祖慕乌求灼”（汉意：埋在盐仓向天坟）。“向天坟”――从此在我童年记忆中留下了深深的烙印 。
读书时代喜欢看课外书，有一天偶然看到一篇描写“向天坟”的文章。文中称“向天坟”是“我国少数民族中最为古老、最具特色的葬俗之一”“是西南少数民族‘三大葬俗’之一”（三大葬俗即：夜郎套头葬、僰人悬棺葬、彝人向天葬），是国内外专家眼中的“东方金字塔”。于是，神秘的“向天坟”再一次让我心驰神往。
终于，2013年的一天，机缘巧合，我终于见到我觊觎已久的“向天坟”。准确地说哪不是一座坟而是一座山。这座被称为“大坟梁子”的“祖慕乌求”（汉意：君王坟墓）若不是大坟顶端的凹口，你会误认为是莽莽乌蒙群山中一座外形独特的圆锥形土山。据当地彝族老人介绍此墓为“俄索格尼米吐止博出透”（汉意：乌撒部向天坟类型）原由距该墓30余里“豪求”（今羊街）采石堆垒，呈大中小三圆台（向征天、地、人数）有阶梯的“金字塔”形墓。然而在“一个萝卜千斤重”的年代，“祖慕乌求”三层围石墙被当时的两个大生产队和七个小队拆去烧石灰，用小马车整整运输了四年……所以才在这苍茫的高原上留下这周长272.2米，直径约70米的锥形封土堆。高高的封土堆，给我的视网膜留下难以磨灭的印象和心灵深深的震撼，以致回来后思潮仍难平，于是我迫不及待地用拙劣的笔写了一篇《咏向天坟》。全文如下：
【 癸巳秋，赴毕节，途至盐仓。闻向天坟，心驰久矣，故游祭之，衷感而撰。
赫赫乌撒俱过往，
独留大坟冲霄汉。
乾坤作稿筑高台，
日月星辰赋文章。
魂随指路北斗上，
脚下万年流乌江。
历劫处世头必昂，
管它岁月几风霜。】
写罢、搁笔。我眼前又浮现彝老在介绍“向天坟”的哪一脸虔诚。记得他曾说：“以前，居住在‘祖慕乌求’山下的彝族村民在每年二、三月都要用一只绵羊来祭墓。并且禁止妇女上坟山，因为有对“向天坟”不敬老天会下冰雹的故事，所以时至今日已经沿袭成俗。”是啊！敬畏“向天坟”，难道不是最好的民族感情诠释吗？
“向天坟”不止是“坟”，它是让彝人顶礼膜拜的山！
“ 向天坟”葬何人？乌撒君与臣。
乌撒，谓：人名、部名、地域名。乌撒是人名，系彝族远古君王“阿普独慕”五子（“榷批”［六祖］布支系）米克克第二十四世孙――俄索。“俄索”汉语谐音为“乌些、五所、物叔、乌撒”（见《元罗地理志》、《大定府志》等史志）故由彝语谐汉音所有的汉文献皆记“俄索”为“乌撒”。俄索祖慕（君王）曾领其部民强盛，其后世为纪念其功德，将其名为部落名，自号其部为“俄索勾”或“俄索祖阁”，汉文献意译记述为“乌撒部”或“乌撒君长国”。乌撒是地域名，因其部所辖之域称之为“俄索糜”（汉意：俄索家地盘）。所以又由部名引申为地域名，该地域不仅包括今威宁、赫章全境，还包括今毕节、纳雍、六盘水、云南宣威等部分区域。
乌撒曾经辉煌过。在数以百计的彝族方国政权中，乌撒政权叫“纪俄勾”，是我国西南地区历史上的一个独立的方国政权。是彝族远古政权“祖、莫、布”（君、臣、师）三位一体发展完善至“祖、莫、布、购”（君、臣、师、匠）共同发展、共同维系的政权。是以家支血亲为纽带，勾则（贵胄）分封军政合一的则溪（纳粮赋地）政权。历史上它有着曾兴盛也曾衰落，曾衰落后又强盛光复崛起辛酸历程。据彝史典籍记载：乌撒部传至第二十五世“那周德补”（约北宋初）时因懦弱无能，其地被以水西为首的阿哲部、芒部、易溪部、易良部、阿头部五部联军围攻而兼并，其人降为庶人。于是出现了彝文献记载的“乌撒替人牵马，乌撒替人背物”的可悲情景。避乱中，那周德补将其襁褓中的儿子德补阿勒“弃之于野”。德补阿勒“昼有桑哺，夜有鹰覆”而未毙。其部民发现后并将其收养。德补阿勒长大后智勇兼备，在其父旧臣“纳周阿吉”，慕魁（统兵元帅）德至，哲怒的辅佐下，在“阿佐仇”（白彝君长国）贵族后裔“乌撒四大勾则”（勾则即贵胄）即今阿氐家支先祖阿氐举其、今阿景家支先祖阿景买帕、今阿维先祖阿迂阿租、今阿铺先祖布所阿铺的帮助下，用兵攻四邻“出征四十七，赢四十三战”，光复乌撒部，重振基业，拓地千里。这些战役也为乌撒能下传二十三世的发展历程奠定了必备前提。光复乌撒后俄索祖慕（乌撒君长）撒沐恩典，功臣家支分封领地，功臣陨后建大型“向天坟”以纪其功，并以墓主的功绩拟订其大小规格。所以在今盐仓的大坟梁子（彝名：女峨博值卧）才有这按北斗七星（彝语：希略籍）的分布建造向天之坟。
在历史长河中，乌撒部的“纪俄勾”政权共历经长时间的独立方国政权，唐宋时期的羁縻政权，元明时期的土司制政权，直至清朝的改土归流其政权才最终覆灭，共传七十一世，历经千余年。在中国历史大舞台上演绎了“百年王朝千年土司”的传奇和艰苦曲折、辉煌璀璨的西南文明史。然而沧海桑田，历史的痕迹总被岁月的风雨无情地淡化。所幸，彝人有自己的文字，可以用“铺汝卖咱把”（汉意：父子连名制）这种彝人特有的方式记述自己的家支谱牒，乌撒君长世系名才在《西南彝志》、《彝族源流》等彝人典籍里熠熠生辉。所幸，在彝区广袤大地上有着这些灿若繁星的向天墓葬，历史的痕迹才不会被新的岁月所遗弃。
一个民族的古老，在于其历史的古老！“向天坟”不止是“坟”，它是承载着沧桑厚重历史的丰碑！！
“向天坟”坟为何向天？
坟是人的最后归宿，相地较为重。相地术民间称之为“风水”玄学上称之为“堪舆”。精于堪舆者皆熟识一句行话“一流先生观星斗，二流先生察水口，三流先生满山走。”然三流先生满街都是，二流先生也不乏其人，一流先生却闻所未闻。偶有贴“一流”标签者却将“观星斗”误认为是“理峦头”。殊不知：堪，天道。舆，地道。天高地低即仰观天文、俯察地理而五行并行，能忽略其空间位置关系乎？彝族“向天坟”墓呈圆台状“金”字形，取星为坟向，故名“向星坟”或“向天坟”。
彝族是一个崇尚万物有灵，（彝语称“策尼五笃聚”）人与自然皆有着密切关系的民族。彝人自古就有崇拜星宿之俗，（彝语称“纪姆聚咯”）彝经载：天上一环星，地下一族人。天上一宿星，地上一家人。天上一颗星，地下一个人。星明人走运，星晦人倒霉的“弭撮指炯”（星人感应论）。星宿成了彝人精神寄托和灵魂归宿地。活着的彝人请本民族智者“毕慕”用己生庚四柱推算己所值星象，（彝语称“撮斗撮举”）以星象预测祸福，故有“叩哺记乍”（克星）之说。死去的彝人，灵魂不死，彝语称之为“也麻细居透”。《讷素偶慕数》（《彝族指路经》）载：人魂有三，一魂“保果批披觅斗把”（汉意：溯祖先古代迁徙之路到祖先故地）。一魂到“批恒”（祠堂）里成“批披”（祖先）享受子孙的祭奠。一魂守墓。迁徙往祖先故地的亡灵，最后要归位到自己所属星斗。《讷素偶慕数》（《彝族指路经》）载：君王死，上太阳，归“仇叩”位。臣子死，上月亮，归“毕余”位。布慕死，上明星，归“始楚”位。民众死，上满天星斗，各归其位。人有等级，星具贵贱。君长取君星为向，君星有四，斗即其一。臣子取明星为向，辅佐君星。结合下葬季节星斗运行线路择墓地方位地址，下葬时，墓穴中心对准其所属星斗，认为亡灵能顺利归其位，故有这向天之葬俗。
在“破四旧”的年代，有人曾在“向天坟”顶端凹处掘有盛骨灰的陶罐。以此很多人都以为火葬是古彝人的唯一葬俗。而据彝族典籍《喾斗景头》（《物种始略》）殡葬始纪一章记载：死了用土葬，吐始楚兴起。死了用火葬，哪乍姆兴起。彝经明确记载，远古彝人吐（白）支系行土葬，哪（黑）支系行火葬。溯史觅源，乌撒其境在商、周至秦称之为“卢夷国”。“卢夷国”汉文献又称“朱堤”（shu shi）朱堤国彝语称为“阿佐仇”。“阿佐仇”属彝人远古“武僰”一支，建城邑于“巴底鲁旺”（即今威宁），“向天坟”是其活动范围，“武僰”部行土葬俗。（今有夜郎套头葬为证）至秦时“阿佐仇”势弱，被迫迁徙至今曲靖（今曲靖彝语仍称“吐俄阿佐仇”）。后彝族“六祖”恒部进入今威宁，今盐仓彝名“哪喽”即是由恒部人名转地名之故。再后，“六祖”布部“俄索”入据始称雄，易其地为其名，改土葬俗为火葬俗。“向天坟”既有火葬特征又具土葬俗遗存，从而折射古彝人汤汤史迹和异彩纷呈的礼俗文化。“向天坟”不是孤立的，臣从君属，妻从夫属。臣伴君而葬，以君墓定臣墓，“祖慕乌求”墓组即是如此，君墓以北极星为向，功臣墓则依北斗七星状分取属星排列摆布。妻伴夫而葬，妻墓须从于夫墓，以“赫保山墓组”为例。墓之大小、规格、排位又不尽相同，体现了古彝人政权庄重森严的等级制度。
有专家论证说“向天坟是古彝人的天文观象台” ，其论据是古彝先民天文、地理、历法这些博大精深的古彝文化，因为“向天坟”就是伟大的彝文化产物，彝族祖先的智慧结晶。祖先曾仰浩瀚无边的宇宙知天文，俯广袤无垠的大地识地理，推算时间物候的序列衍历法，今天我就以“向天坟”作为远古彝人历法“立杆测影”的“参照物”试着叙叙。
站在“向天”的凹口，闭上眼遥想宇宙未成“哪赫赫、哪贾贾”（混沌状态），随之“啥额”（清浊）二气充盈其间。清气升为天之根，浊气降为地之蒂。天地始成天白地黑的“吐副哪副”（分阴分阳）即形成“弥哺弥蒙估蒙透”（阴阳太极），又衍“叟弥哩德”（三界四极）天地人为三、四向为极。衍“偶列筹聚笃”（五生十成）天数为奇，地数为偶，五行属性，方位布局，各主一方。四向衍八方即成“痕鲁补”（八卦）万物伊始。睁开眼，昼仰“尼吉”（太阳）轨迹，夜眺“洛博”（月亮）晦明。三皇星、北斗星、五色星、八卦星、九宫星、天罡星、属相星、十二星辰、二十八宿星……各赋其名、各列座向、各具属性，格局于苍穹，分野于大地。
站在“向天”的凹口，俯瞰苍茫大地。“翁鲁”（五行）表“翁色”（五方）：“估色尼”（东方）为“省”（木）；“尼色能”（南方）为“朵”（火）；“布色哪”（西方）为“吐”（铜）；“岩色米吐塔”为“益”（水）；“索舍乌构佐”（中央）为“糜”（土）。五行即五色：金“吐”（白），木“尼”（青），水“哪”（黑），火“能”（赤），土“乌”（黄），形成古彝人五色观。“翁鲁”（五行）出“弭汝骂”（十天干）：“省遮磁”（甲乙木），“朵彼审”（丙丁火），“吐漏狠”（庚辛铜），“益道度”（壬癸水），“克齐糜”（戊己土）。“哩德”（四向）衍“恒哺”（八方）“吐鲁恒咩递”（大地分八角）：“哎”（乾）卦位于南，“哺”（坤）卦位于北，“且”（离）卦位于东，“舍”（坎）卦位于西，“鲁”（震）卦位于东北，“朵”（巽）卦位于西南，“哼”（兑）卦位于东南，“哈”（艮）卦位于西北。“恒哺”（八卦）分野后加“翁糜”（中央土）成“举鲁”（九宫）。“恒哺”（八卦）又衍成“尼凑哩吐”（二十四方）卦内称“鲁旺”卦外称“武傻”。空间在古彝人眼里浓缩成一章章浓郁芬芳的文化典籍。
站在“向天”的凹口，将“米纪把”（天文）、“弥乍纪”（地理）、物候的奥秘结合成烁古耀今的“历咪数”。“塔阔凑洪”（一年十月）“吐副哪副”（年分阴阳）“以哺及约”（阴阳消长）上半下半皆为一百八。十天干纪月（遮“甲”一、磁“乙”二、彼“丙”三、审“丁”四、克“戊”五、齐“己”六、漏“庚”七、恒“辛”八、道“壬”九、度“癸”十），月有公母，一三五七九奇数为公，二四六八十偶数为母。年分五季，五行表其名（吐、省、益、朵、糜），合二月为一季。“塔洪叟凑榷尼”（一月三十六天）即是“凑尼蒙野”（十二属相：“妞”虎、“踏”兔、“鲁”龙、“舍”蛇、“姆”马、“洪”羊、“诺”猴、“雅”鸡、“启”狗、“哇”猪、“哈”鼠、“女”牛）之三轮回（12乘3）形成天罡数（36），一季两月合成地煞数（72）。“弭汝骂”（十天罡）“凑尼蒙野”（十二属相）合成“确凑鲁买卓”（六十轮甲子）依律运算周而往复，一年周天三百六十度，需加五天过年节，“洪迭”（闰年）再加一。“尼吉”（太阳）运动定“楚、始”（冬、夏）：日南为冬至，日北为夏至。“希慕籍”（北斗七星）斗柄定寒暑：斗柄正下为大寒，斗柄正上为大暑。大寒附近有“打偷”（过年节），为期为三天分别为接祖、祭祖、送祖。大暑附近有“朵赠姐”（火把节），为期二至三天分别为迎火、送火。“凑尼蒙野”（十二属相）各地彝胞择其相为集（场），彝语为“凑尼纪坭邱嘎”（汉语即十二属相赶集）今黔西北尚余其俗地名。一日分阴阳，夜为阴、昼为阳。“塔尼凑尼拖”（一日十二辰）又与“尼能”（地支）合。人类文明从认识时间开始，万年“历法”是古彝人立于天地间的傲骨！
“向天坟”不止是“坟”，它是辉煌而神圣的彝文化卷帙！
“向天坟”都在彝区，“向天坟”脚下都有彝寨。彝寨里欣欣向荣，“向天坟”依旧默默无闻。以前每年都要祭坟，现在却难找一个祭坟的“毕慕”。听说大多“毕慕”脱掉斋祭的法衣，换上花里胡哨的西服在东莞的流水线上指自己的路。“为了生活”也许算是丰满的理由，可从前的“毕慕”哪管什么“罢黜百家，独尊儒术”，就算“改土归流”的恐吓，他们也镇定地用《伍觉慕数》（《指路经》）指“向天”的路。如果不是王毕慕在“孔学名高实秕糠”的浪潮中冒险藏书，这世上哪还有什么《讷素恒硕》（《彝族源流》）。
以前，听说在“向天坟”脚下的寨子里需用彝语交流，今天却听说母语需要抢救。可能是娶亲嫁女的“阿硕”（酒礼曲）已随老一辈人埋入了黄土。也可能“曲谷”（情歌）的羞涩被“微信、QQ”精彩所替代，要不然彝家姑娘怎么可能通过“陌陌”的交流，嫁到遥远的外省。记忆中彝族服饰像花儿满大街绽放，现在据说变成了演出服。偶尔遇到一个有彝人DNA的大学生，本想用彝语套个近呼，他却冷冰冰来了句“Who are you？”顿时弄得我手足无措。
有自己语言的民族很多，有自己文字的民族很少，有自己历法的民族更加少，能在公众场合大胆自我介绍是彝人的少之又少。“向天坟”没有墓碑，也就没有镌刻彝文内容的墓志铭。这让认识它的人非常费劲，就像夜郎国至今都还没找到王印，三星堆也还没找到它的主人。有墓碑多好啊，即使不用镌刻古彝文，就整个简单的“819”，或者直接换成国际通用的音标字母更好，人人知晓、世界大同。成吉思汗是天骄，拿破仑是枭雄，支嘎阿鲁是什么？反正教科书上没有说，以前没听说，以后也不会有人懂。现在某些彝族文化青年对汉文化都还是“管窥筐举”就敢质疑彝文化的真实，质疑彝文化的年轮。因为他们的遥控器对准的是“韩剧”，“情人节”玩的是激情。给他说“讷彝”（来源）它却觉得不如取个“洋名”能时髦显摆。就算是满腹经纶的彝文化专家也生怕一不小心说错话，影响自己的衣禄“文化”理由的分量也变得轻飘飘。就让“阿里路亚”的唱诗声响彻“向天坟”的云霄吧！外国的月亮就是圆，西方文化就是“全球通”。反正，彝文化也不能当饭吃，还不如身份证上族别处的“彝”字实惠，高考还可以加点分。本想买本彝学书籍提哈神，可寻遍各大书店都找不到，只能从网络上购得一两本盗版书、扫描件过下干瘾。但不是天天喊“保护文化、传承文化”的口号吗？不知道累的原因是怕彝文化会绝种？还是想把旅游业“苦荞”的档次提高到“披萨”？我的祖先曾昂首挺胸地进出“贵州宣慰府”的正大门，今天修的复制品我去游览要买参观券才行。南诏的土主庙想去烧烧香，但供奉的菩萨换成了别人。幸好，荒芜的“向天坟”不需要门票！！
一切城市的爷爷都叫农村，世人公认的玛雅文明也生于丛林。裸足披毡就不懂观天测地？“中原失礼”都还“求之四夷”（见《后汉书.东夷列传》）“南人言论虽学者亦半引夷经”（《华阳国志.南中志》）倘若世界文化大花园里只盛开同一颜色的花，不会造成审美疲劳？千年前夜郎王面对强权也敢大声呵斥“汉孰我大？”今天的我们就因为一时的贫穷而降低“分贝”？一个失去民族自信心的民族是一个没有骨头的民族！！如果固执能保留优秀的文化传统，我宁愿固执！历史既然剥夺了“向天坟”的外衣，我们今天又何必让它湮没于疯长的荒草。否则，若干年后，“向天坟”是什么？我们的孩子会问：“何处是坟？”
彝族的“向天坟”不止是“坟”！！！
策划|阿细先基团队
图文|阿氐尼吉
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