易经奇门太乙六壬国学
道，可道也，非恒道也。
它的意思是：“道”的意境如果能用言语说明白的，那它就不是真正的“道”，只能算是常“道”。而真正的“道”应该是无法用言语说明白的，它应该是玄妙又深远的，它是天地的始祖以及世间万物的根源。
正如我们言语所说的常“道”，大多数人都有自己的理解，也有各种相对应的解释，而重要的是人有五感，会善会恶，会有情感，存在理性的判断，所以以自己做标准而得出的“道”，注定是常“道”，就像老子所说的“可道也，非恒道也”。那为什么圣人就能明白“道”？那是因为圣人无心，常以百姓的心为自己的心，圣人对世界万物都是平等对待，把百姓都当成自己的孩子。而这些正如老子《道德经》里的“天地不仁，以万物为刍狗”以及“圣人不仁，以万物为刍狗”所说的意思是一样的。
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易经奇门太乙六壬国学
人生对过去是有记忆，看天空和张国荣眼睛一样纯净，那么，往事就是过眼云烟。
道可道，非常道，不玄虚的理解就是普通老太太感叹做人活得不容易的感叹一样。
但展开回望人的一生，那就是苦难欲说还休，却道天凉好个秋，和老子一般道隐无名。
鲁迅先生说，世上本无路，非常道。走的人多了，可道。也就有了路，反过来鲁迅先生的话，就是道可道，非常道。
反者，道之动，就是道。弱者道之用，弱者用道就是可道。万物生于有，有生于无，就是非常道。
道谁都会说，人法地，地法天，天法道，道法自然。谁又能做到致虚极守静笃，就是可道。达到大音希声，大白若辱，大像无形，道隐无名境界，就是非常道。
老子说，知我者希，则我者贵，所以老子穷得常年穿一件旧露出棉絮的旧衣，怀里还揣着一块温玉。
老子自我安慰说，孰能安以动之徐生，孰能浊以静之徐清，唯有道者。一部道德经，老子从来就没想到要稿费，就是可道但老子从古至今都是精神上的富人了，就是老子非常道了。
道，可道，非常道，也可以是三个层次，道是任督二脉层次，可道是大周天层次，非常道就到了头部层次，也就是以精化气，以气化神。
能说大道理，就是道。道说得让人捧腹大笑，就是可道，我可不是正常人吧，就是非常道了。
我写小说江山画卦
这才是老子的真义！
太极铁小三
首先我要翻译一下这段话:道可道，非恒道也。
用言语形容起来的道，不是真正永久不变的真正的道。
下面我来解释怎么理解这短短的一句话。
我们的语言其实来自我们的大脑，“一切人类能用语言概括的事物都是大脑从主观上创造的概念”。
道存在于人类出现和未出现整个时空中，不生不灭，没有过去和现在。但是人类出现以后，随着人类的劳动发展，人的大脑有了时间观念，然后意识也随之产生。随着人类生产的发展，和大脑在物质方面的进化，人类逐渐在意识的基础上产生了思维。这个转化过程就像是从一维世界到三维世界的转变。所以确切的说，是人靠劳动进化了自己的大脑并创造了人类生存的这个世界。
那么语言呢？
语言其实是人类创造的众多工具中极为特殊和可以算作用处最大的一个。
人类的思维是与语言一同发展的，语言可能稍早于思维，但是两者总体上是相辅相成，互相影响的。
说到这里这个问题已经解决了。为什么说“可道之道非恒道”？人类的语言和载体文字是有很大局限性的，是人类在某一个层次创造出来的工具，而大道则始终存在于宇宙之中，人类在思维层面理解的道，其实不是真正的道，但是我们要理解道，就必须遵守人类之局限——通过语言文字及思维概念来理解。
中国的道统文化强调一个字——悟。这也能说明我们理解世界不能只用文字来表达，因为文字有很大的局限性，我们只有“悟”到了文字背后的真正的“道”，才能算是理解了一个事物的“理”。我们中华的文化与西方的不同就在这里，我们的文化是“内向”型的，需要考悟来理解大自然以及社会的规律，并且体会到其中妙不可言的感受后自觉践行和自觉遵守。外国的宗教和文化是“外向”型开放型的，外国的文字易于理解，但并不肤浅，其背后蕴藏的含义其实也符合道的精神。所以中国产生的道统文化，是与我们的思维形成特点是有关系的，我们只能通过文字去理解道，但是文字只是指明了一个理解道的方向，我们依旧需要靠自己去理解真正永恒不变的“恒道”。
希望我的解释能给你带来一些帮助。
冷风及月
就这几个字，被一些崇古的人翻来覆去讨论，以为讲出了多么深奥的道理。
智商是硬伤，学不会新东西，就指望用臆想来显得自己还算有点学问。
道可道，非常道，这句话不会比一个老农在田间跟几个后生聊天的时候讲得话高级到哪里去。
我是谁谁是我谁是谁2
道是动态的，并非一成不变的，变化的东西是无法用固定的语言说得清，说得透的！如果能用固定语言说得清的道，那就称不上永恒意义上的道！
道可以体悟，可以在生活中修炼，悟道需要机缘，各方面积累如果不够，再多的语言也无法让人把握道的本质与内涵！
但道无法用语言完全说透，但也不能不说些相似的道，用比喻，用实例，用寓言，用修持，也是可以让人明白一些道的！至于悟到多少！里偏是圆，那要看各自的善根，福德与因缘！
逍遥子三阳开泰
道德经第一句，明白这一句的含义，便能从别一个维度深度理解道德经思想，是一种不以人为中心，客观逻辑本质哲学思维，不明白这句，后面也理解不了。第一层意思，可以用语言文字表达的道，不是永恒全面的道。第一个道字指世界事物的本质规律及一切的一切！第二个道字指人类对第一个道的表述，第二层含义，人用语言文字表述道首先来自于对世界规律也就是道，的认识，语言不能表达一个永恒根本客观的道也就是说人以人的感观甚至利用工具也是不能认识理解一个全面永恒的世界，这人之为人的局限，第三层含义，这简单一句话却是代表你是站在宇宙的角度看人，还是站在人的角度看世界，人与动物的最大区别，动物一切行为都是为了肉休本性的满足与表达，只能从自身理解周边环境，而人确切的说一部分人却能跳出肉体的局限，从神的角度去审视人及人的一切，思考人从那里来到那里去，追问人生意义，知道人身局限，不止境探索宇宙的本质！这是灵性神性深埋灵魂之内，人区别于物的最值得人骄傲的性灵！这种角度思维，会让人谦虚节制慈悲，直达问题本质！所以老子说吾有三宝一曰慈二曰俭三不敢为天下先，一切恶来自肉体的贪婪，本质的善是客观理性思维！
清仁82671231
光盈润月亏，籽实首低垂。
天地人循度，方圆法定规。
读书明道义，尚礼晓尊卑。
处世知廉耻，谦恭莫自吹。
文峰熙本
第一个道指的是大道，第二个指的是说道，第三个指的也是大道。连起来就是“大道是可以被说道的，但不是永恒不变的”。其实通俗一些可以理解为，道理可以表达，但表达的永远都只是片面而不全面的，所谓只能意会不能言传。就比如“世上无绝对”，指的是这个世界上没有绝对的事物，但是你仔细一想，这句话本身就是很绝对的，这是很矛盾的，一方面说世上无绝对，一方面这句话有很绝对，但是我们心里明白，只是表达不清楚。这其实算老子对自己说的言论的一种自我否定，意在告诉大家不要执迷。
评论师小牧
道可道也:非恒道也。…水稻:小道:河道:小溪:非道:就是看不道。非心非物非道:让我摸不道。但我看石头就像道，鱼虾虫草花也是道。…就是不知道为什么要学道。…讲道理，不讲道理:还是讲道理:非常讲道理:但为什么要讲道理。所非恒道也…此道非常道；勿道可道。此乃小道；但是我就是想不道！献丑了。胡仕章也，此乃人道。
