阿摩羅文
毛澤東同志曾經在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中指出：“在人民內部，民主是對集中而言，自由是對紀律而言。這些都是一個統一體的兩個矛盾著的側面，它們既是矛盾的，又是統一的，我們不應當片面地強調某一個側面而否定另一個側面。在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統一，自由和紀律的統一，就是我們的民主集中制。在這個制度下，人民享受著廣泛的民主和自由；同時又必須用社會主義的紀律約束自己。”
毛澤東同志的精闢論述，及其深刻的闡述了在社會主義制度下，國家在人民內部，要形成一個既有民主，又有集中；既有自由，又有紀律；既有統一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面和思想、行為的紀律約束的精神局面的辯證關係，並在這種制度下，人民享受著廣泛的民主和自由。
相應的在現實社會中，如果一個國家不能夠制定出相關的法律法規，人的思想意識、行為道德就不可能有高度的統一和制約。相反，人性的本能就會衍生出各種意識形態，形成氾濫之勢，強盜、土匪、惡霸、刀、槍、炸藥等等惡性現象，都會一 一出現。強勢欺弱，弱肉強食，整個社會就會淪陷為烏煙瘴氣，苦不堪言，弱者心驚膽戰，痛不欲生……。
國家的強盛，社會的安定，人民的幸福，國泰民安，國家就必須要制定出一套具有完整性的、與之相之適應的、行之有效的法律、法規，以此來保駕護航國家的最高利益和人民的最高利益。只有在法律和法規的高度震懾力和約束之下，才能達到制約和約束人們的思想意識和道德行為的規範性；只有在健全的法制社會，人們才能真正充分地、廣泛地享受到既有束縛，又有自由的社會制度的優越性。
事實證明，束縛與自由它們之間既是矛盾的，又是統一的，是一個統一體的兩個矛盾的側面。我們不能片面地去強調某一個側面，而去否定另一個側面，用辯證法的關係去詮釋“束縛”與“自由”的關係，就對此問題的疑惑，就不難迎刃而解。
晨曦74876505
如何理解"束縛之中，才是最為深刻的自由"？
這個問題容易解答，單隻從字面上膚淺的理解..."如果受到束縛，好像是沒有自由的，"如果能深度地分析一下，就容易理解了——因為人性是自私的，貪婪的，所謂人心不足蛇吞象...以全社會大局層面進行分析：如果人的行為沒有束縛...放任不管，在沒有監督的狀況下，一定會腐敗，墮落...如果沒有法律的約束和束縛，沒有道德的束縛，人就會越變越貪婪，為了一已私利就會肆無忌憚地無限極地放肆，如果人人如此，整個社會就會亂套，風起雲湧的貪官汙吏就會蜂湧而至來爭奪利益，刁民惡漢就會橫行霸道，欺善凌弱...將社會弄得動盪不安，雞飛狗跳的……
呈現的是國將不國，家將不是家，如果真這樣，人人會自危，連起碼的人生安全都失去了，又何來的自由...
從個人層面分析，如果一個人沒有了束縛，就是無政府主義，任由自己任性，最後的歸宿就是墜入犯罪的深淵，法網恢恢疏而不漏，你想自由...沒門！
所以說；國不可無嚴明的法度，社會不可無道德的束縛，人不可無信仰...俗語說；"缺五音難正六律，無規矩不成方圓"...沒有了法度，道德，規矩的約束和束縛，人就會無法無天，妄自尊大，就會天怒人怨，人人都會失去自由...因此...人在束縛之中，才是最為深刻的自由...
這樣理解應該沒毛病，各位大神閱完本問答後，不妨議議！以免誤認我在強詞奪理！
野野新媒體
規矩，天圓地方的咒符，
禪道化轉有無。
圍城中焦灼的自由，
紅塵裡追求的墳墓。
上帝的笑幾人察覺？
卻只顧作繭自縛。
於豆豉般的睛孔處疾呼，
血淚奪眶而出。
五行山寄三界寒暑，
如來掌無常反覆。
只為了一點殘燭，
忍看飛蛾就義，
後繼前赴！
大千因血染而紅塵，
看破成狂熱後孤獨。
苦酒基因水火，
水深火熱之中的聖物。
茁壯七情六慾的雨露！
思想者的面孔亙古痛苦，
冥思囹圄外的陽光，
蟄醒了自由。
舍、得凝化成愁腸中
一顆舍利，
沉眉下慧眼識珠。
心結竟開於己手！
驀然回望，
大道通途，眾生普渡。
纜索糾結處，玄機潛伏。
上帝總是對的，
世界也是無辜。
思想於智慧格格不入時，
沉積了世間的痛苦！
圍城外總是天堂，
大門應開，
我們又迷了路！
柳溪居士
一.人類是有兩面性的一半天使一半魔鬼，而魔鬼那一半正是被社會道德以及法律所鎮壓這，這類可以說是人的行為束縛，正是有了這些束縛，我們的社會才一片和諧，才會這麼的有秩序，犯罪率才沒有那麼高，而我們的生活也會相對的更自由一些，相反的看那些還在戰爭的國家，沒有東西和觀念所束縛他們，以至於戰亂一片，人們沒有安全感，惶惶不可終日。
二，個人的束縛還會讓人不斷的去做有意義的事，有更好的生活態度，和生活交流能力，有了，這些能力生活起來也更相對的，遊刃有餘。
所以無規矩不成方圓，生活有了束縛才能夠展示更大的自由，這也是人類高度文明發展的結果。
微V時刻
無因哪來的果?無過程,哪來的結局?無量變,哪來的質變?無靜哪來的動?無惡哪來的善?無非哪來的是?無柔哪來的剛?無弱哪來的強?無貧哪來的富?無基哪來的山?無鄉哪來的城?無屋哪來的塔?無生哪來的死?無建哪來的毀?您還想倒果為因嗎?您還想認賊為父嗎?您還想形而上學嗎?您還想家財萬貫嗎?您還想黃金萬兩嗎?您還想生吃鈔票嗎?您還想伸手討飯嗎?您還想躺著吃飯嗎?您還想把豬吹到天上飛走嗎?您還想把流量燒乾了再說嗎?
李198588733
自由的感受首先是來自於人的精神和心靈。世人都喜歡和崇尚自由，但對於“自由”的理解卻各有不同。人為什麼喜歡自由?因為人不喜歡拘束，不論是肉體的還是心靈上的束縛都毫無疑問會令人痛苦。人之所以喜歡自由，是因為在感受到“束縛”的情況下並且感知或認識到了“束縛”，從而才會感知或認識到“自由”的可貴。“無拘無束，自由奔放”，對任何人而言肯定都是快樂的事情。
但是，就“自由”的本質意義上而言，肉體上的自由並非是真正的“自由”。肉體上的束縛好理解，但“心靈的自由”呢?心靈的自由是指人的精神，思想包括意識在沒有任何“束縛”的情況下，才是實現真正意義的自由也即“心靈自由”的基準必備條件。如果思想被矇蔽，精神被束縛，意識被操控，並又渾然不覺，且在渾然不覺自己的“心靈的自由”早已被“束縛”的情況下或者過程中，還自以為‘自己`是在“自由”的狀態中，那麼，這個人的真正“自由”意義何在？就此而言，其實，在這世間，在社會中，在統治者的各種不斷地、人為地預設的條件，制度，方式，方法的大環境大背景之下，許多的人的“心靈的自由”其實是不存在的。那種所謂的“自由”，其實是一種“被自由”的狀態。
然而，也正是基於這樣一種狀態下，古往今來，仍然不乏一些“覺醒者”可以達到“心靈的自由”的程度。但亦非‘絕對自由`。譬如悲吟“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的唐人陳子昂等等。人若在心靈上若達到了一定程度上的“自由”狀態時，也必定是孤獨的！實際來看，‘絕對自由`無論是肉體還是心靈，現實世界裡永遠都是不存在的。因為，現實世界客觀或主觀的先天條件早已註定了“自由”的界限。因此來說，“自由”____永遠都是基於相對條件限制而言。
人為什麼喜歡“自由”?是因為在現實世界中時刻感知和認識到著束縛性和侷限性。一個人，失去肉體上的“自由”還並不可怕，因為至少還有思想和精神是自由的。一個人，若是思想早已被禁錮，精神早已被束縛，縱然肉體上是自由的，但那種自由，與其它自然界的動物的“自由”而言，本質上已經沒有什麼不同。從“人”的意義上看，他已經缺失了自由，不存在“自由”了。
人越是處於“束縛”狀態，並且又能感受和認識到“束縛”，也才越能夠感受和理解到真正的自由是什麼，而這種“自由”，是從心靈深處，思想深處乃至靈魂深處提煉和感悟到的，當然很深刻啦！
謝謝拜讀這個不成文的小文，請關注一下我，還有什麼不夠理解，可以“呼”我，我將一定用心誠懇地解答您。
漂若浮雲79660451
個體意識因為自由與我們本體意識相分離，本體意識又稱神聖意識，我們的個體意識是表層意識，它受制於生死，同時也因為生死而產生貪婪，傲慢，恐懼等等，它在追求自以為的自由中而被生死所束縛，它永遠在尋找，卻依然孤獨空虛，如同《聖經》所說，它得到了全世界，卻失去了自己的生命。我們需要向神聖意識臣服，向自己的本體臣服，讓自己成為愛，因為只有如此，我們才可以體會到真正的自由，那真正超越生死的自由。
阿摩羅文
你這句話.是出自關於中國文化裡的一句，中國文化是中國原創，歷經千年而不改變，依然被人們接受。文化是，根治於內心的修養，無需提醒的自覺，（以約束為前提的自由），為別人著想的善良。這就是中國的文化。（以約束為前提的自由）我的解釋是，不妨礙他人的自由行為。
炎黃子孫純正中國人
這世界上還有深刻的自由嗎？不要說我講得直，根本不懂中國文化的用詞。
吳定律
世上沒決對的自由，人不能為所欲為，人在法律和道德約束下的自由才有保障，不然，個人自由就危害他人。人類社會要在自然保障和社會保障前提下才能持續發展。所以每個人都要有永的思想意識，永刻在心中，社會充滿陽光，永刻在心中，智慧之舟遠航，永刻在心中，青山綠水常伴。有長遠的自由才是真正的自由。
