灵遁者国学智慧
抱怨的人是没有看清因果的人。开悟的人凡事都会感恩。
在开悟之前，我们所做的一切都是在展示自我，都是在满足自我的欲望。因为没有见到本来面目，所以才离道越来越远。
证悟心性——缘起性空，性相平等，是一非二，方能超越生死、善恶、是非，停止轮回。
语言是思悟，知识是解悟，感受是领悟，禅定是证悟。
万法同性，妙用无穷，入流不垢，出流不净。诸法本源皆同虚空，故不生亦不灭，不来亦不去。万物皆吾心，吾与万物同体。
世间万相皆是心之显现，空性显相能破相，相归空性能见性。诸相纷纷，其性不二，其体各异，会相归性，归性破相。
自性空寂本无体，若言有体乃万物。万物本体来，必归本体去。六根降伏六尘空，无烦无恼无菩提。
万法皆是缘聚缘散，了无常性，随缘起用，随缘灭。三世诸佛以心传心，见性知幻，虽幻亦道。万法虽幻，空性不幻。
（本文选自万行大和尚《微言大义》
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国学汉字文化
什么是"最终觉悟"不知道，什么是"开始觉悟"略知一二。
1 变得更年轻，更有活力。
2 好奇身体，思想和精神世界之间的关联。
3 手脚有热量发出。
4 听觉，视觉，味觉变得更敏锐。
5 能控制自己的欲望。
6 身手敏捷。
7 主动扩展身体活动范围，开发身体潜力。8 意识到自己的身体受地球限制。
9 有意识观阅精神世界方面的信息。
10 远离电视或者手机上负面报道。
11 越来越多地用直觉感知事物。
12 主动用眼神及内心世界与人交流。
13 学习新知识能力增强，主动分析自己。
14 对符号，数字及几何图形有更深的理解。
15 慈悲之心。
16 敢于向世界展示自己真实的情感。
17 幽默感强，自己能被自己逗乐。
18 看到美丽的东西有神圣感。
19 有能力在受到感动场合流泪。
20 不去试图控制事情，用心去感受事情。
21 用"我可以，我能行"的态度去面对生活。
22 真心帮助别人，懂得助人，就是助己。
23 在日常生活中感受到神圣庄严。
24 懂得偶遇新朋友之类的事情不是偶然的。
25 无条件爱自己。
26 时时心怀感恩之心。
能量加持
说实话，没到那个层次，不可能完全说清楚那种境界。但可以从古圣先贤的开示中略知一二，用近代著名国学大师冯友兰的话来讲，人生境界可分为四等：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1.自然境界：顾名思义就是靠本能生活的人，一天到晚忙于生计，为男女饮食犯愁，鸡毛蒜皮的小利都争得你死我活，基本接近于动物性生活。
2.功利境界：这层境界的人最起码有点志向，知道“见小利则大事不成”。在功名之心的促使下，为了追求更高的生活品质而努力奋斗。此等境界的人居多，毕竟功名之心，人皆有之，并无可厚非，只要能做到“君子爱财，取之有道”即可。
3.道德境界：以上两种境界皆是私心居多，到了这层境界，利他之心占据上风。他们活着不再只是为了自己或个别亲朋好友，而是处处替他人着想。对物质生活关心较少，十分注重自身道德素养，所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在必要的情况下，甚至愿意“杀身成仁，舍身取义”。
4.天地境界：这层境界其实就是孔子“七十岁从心所欲不逾矩”的境界。处在道德境界的人还必须时刻以道德规范来要求自己，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。而到了天地境界，则私心了无，善恶俱泯，全然一种顺应良知，顺应自然规律的天人合一境界。所谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（具体内容可参考我的文章《笑到最后的，都是有境界的》）。
不遁之遁
看透生死。
现在的人大多是因为因为所以所以。归根到底纠结的一个问题上:人为什么活着？到最后发展到了一个答案:为了活着而活着。
人要活着就要有钱，要有钱就要有工作，要工作就没时间干别的。没时间干别的就没法研究人为什么活着。那还是得活着，那就活着，那就为活着而活着吧！
一句很有意思的话:人年轻时玩儿命挣钱，等老了，用钱买命。事实证明:现在挣的钱有很多机会花掉了。剩的那点钱真不够将来买命的。但你却失去了看大海，晒太阳的时间，还有心情。
人活着为了下一代。说句不客气的话，大家看看自己的下一代，你真的满意吗？其实将来能让你满意的下一代，真的可能不是你拖起来的。
......各种理由。剥夺了你为了活着而活着的权力。
那你为了什么活着呢？
一轻子
"最终的觉悟″，其"状态"没法用语言文字描述。有句比方，"如鱼飲水，冷暖自知″。有道是"言语道断，心行处灭″。不光是"不可说″，连想你都想不明白。出言即乖，动念即错。
您说佛不是"无上正等正觉″吗？那不就是最高的丶最终的吗？這只是说对了一个唯一的"方向″丶"目标″丶"榜样"丶"偶像″。但谁能说明白说具体"佛″是一种什么样的"状态″？您说寺庙里去看看不就知道了？我告诉您，寺庙丶佛菩萨像丶佛法经文丶咒语丶一句佛号，那都是成佛的工具丶渡苦海的舟航，寻佛的路径，点亮智慧心灯的烛火。是"指月之手指″，並非"月亮"。月亮在天上不在指头，觉悟在自心，心本无相，心丶佛丶众生，三无差别，不可思，不可议，不到彼岸，难言极乐！
但是您万万不要误解成最终的(或说是最高的)觉悟境界不存在。我要告诉您的，是说，那是难思议的，不容易或者说没法说清的。唯佛与佛方能究竟。
唯证方知难思议。
我们平时的生活感悟，对哲学丶科学丶宗教经典的理解，都属瞎子摸象，只见树木不见森林。修行到八地菩萨方能知见不退。到了等觉还有一分无明要破。从初发心到如来地，重重破关，处处妙境，不到究竟处，都有万千言语可说，三藏十二部经典可看。唯有悟透修明，最后到家，方知"无话可说″。
为学日益，为道日损，损之又损，无可再损，方是如来"无上正等正觉"。
悟明心性，方见如来。悟有解悟丶证悟的本质区别。行者上路，有顿悟丶渐修的根机差别。一切都是遇缘不同。释迦牟尼历经十二年种种修行，最后菩提树下夜睹明星瞬间开悟，方才知道大地众生皆有如来智慧德相，众生是一个自性，都能成佛。六祖听闻一句《金刚经》而顿然明白，何期自性"本自清净″丶"本自具足"丶“本不生灭″丶"本不动摇″丶"能生万法″。佛佛道同，万佛万相。公修公得，婆修婆得，不修不得。说食不能饱腹，数人财宝无济于己。佛度有缘人，无缘即陌路。迷人师度，悟了自度。
《金刚经》丶《心经》皆是开慧的明灯，渡人的舟航，並非到岸的境界。告诉你"三心不可得″，"四相不可有"。"若以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来″。"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"。這是在破你的"执迷″，解你的束缚，卸你的包袱，擦你的眼睛。观自在菩萨行深"般若″，"照见五蕴皆空″，先由此"度一切苦厄″。先去观空，万法因缘生，佛说即是空。夜睹明星，悟了什么？就是悟到了這个宇宙人生的根本规律，即"缘起，性空″。万法皆空，因缘果报不空，众生业力不空。"色即是空，空即是色"，"不生丶不灭丶不圬丶不净″。必须知道這个事实真相，万法皆空，一切非真，方得"心无挂碍"，"无有恐怖″，方能"远离颠倒梦想″，方能"究竟涅槃″，三世诸佛都是经由此路方证得"无上正等正觉"。"般若波罗蜜(大智慧到彼岸)"，解空丶悟空丶证得空性智慧，是"大神咒丶大明咒丶无上咒丶无等等咒"，"能除一切苦，真实不虚″。
佛法是圆满无漏的大法。不光说空，还得说有。因为众生的执"有″之心太重，最缺的是"般若"空慧，所以佛把大般若经讲了二十七年，着力最重，用时最长。
不可执"有"，亦不可执"空"。偏执一边即是病，把握"中道″，亦是执着。大道至简，无法可说，都是方便。宇宙人生的实相真理即是"真空显妙有"，空有是一体，互映互现，无二无别。佛法是"不二法门"，佛是大圆镜智慧，无量光，无量寿，一切圆满，一切无量。您若能会得此义，即是方便理解。若勉强说，只能方便说。以经解经是佛说，离经一字即魔说。无益空谈即妄说。臆说至此，还是各行方便吧！
真空妙有无量寿
“最终的觉悟”这种东西到底有没有呢？在别的文明里是没有的，但在中华文明里却早就存在，在儒家称为“天命”，在道家称之为“道”，在佛家就称之为“性”或“自性”。获得了这个“自性”，就是得到了“大自在”的状态，就如《心经》所说的“观自在菩萨”，五蕴限制不住他了，也就是这个肉身、思想限制不住他了，他“五蕴皆空”了；外面的各种环境也限制不住他了，因为他“色、声、香、味、触、法”都无了；生、老、病、死也限制不住他，因为他“无生老病死”了；他超脱了一切的限制而得“自在”，一切都无，但还有个“真实不虚”，这个东西是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，这就是中华的大智慧“般若波罗蜜多”，中华文明领先世界发展几千年，是有原因的，这个是“根本的智慧”，不是西方文明那些小聪明，中华文明虽有波折，必将再大放智慧的光明。
如是而巳
最终的觉悟，将表现在——你不追求最终的觉悟，你当下存在，当下觉察，当下行动，当下知足～
最终的觉悟，让你领悟到一切皆在当下发生的含义！未来就是当下，过去就是当下！
为什么说未来就是当下？因为未来智慧存在乎心中，是一种方向，是一种幻相！当你看了方向之后，能够低头聚焦当下时，你才有未来，也就是未来只会与当下的你产生立刻的联系时，那个未来才会存在！否则，你的那个未来，永远不会来！
所以，未来就是当下，当下就是未来！
那又为何当下是过去呢？
你当下的言行举止思维想象，请问是生来就有的吗？不是吧！那是什么？怎么来的呢？
那都是你的经验、过去的领悟、练就的习性！那当你在当下没有觉察时，你的言行举止是什么？就是你的习性，就是过去的你的一种惯性！当下的你去哪儿了？！
当下的你因为不能觉察，当下的你并不存在！而是一个过去的你在当下让你去无意识的做出了选择！
所以，当下就是过去，过去就是当下！
只有你能够“觉”时，你才有可能在当下一刻做出一个自己的选择，一个属于当下自己的选择！
然后，如果你只有足够的“觉”，你才能够在当下意识到自己，意识到选择的机会！
而只有“悟”，才能让你做出一个属于自己的选择能力，因为你都不知道自己是谁！不知道自己为何要选择那一个时，仍然是习惯性的习性左右了你！
所以，只有足够的“觉+悟”，才让你在当下突破自己的习性，做出属于自己“清醒”的选择，让你在当下中活出自己！
只有这样，你才能够活出“最终的觉悟”！
只有当下的觉悟，而这个最终也将因为你这一刻觉察的迅速行、认知领悟的深度，让你永无止境的修习，让这个“最终的觉悟”变成了永无止境的一种“存在方式”，直至自己在当下没有任何觉悟的感觉时，在一定意义上，就成了一种最终的无意识的东西，只是觉，一个真正的觉者，放下了一切领悟的东西，只是觉着的存在～
辩明事理火火烽
必要达到心"知"的状态才算是真正的觉悟。 但心"知"，只是起点，还需要漫长的修"行"。
对于'知"与"行"， 我现在能想出的最直观形象的比喻，是犹如婴儿学说话， 在他们能流畅地表达出意思之前，都会有一段"知而不言"的阶段， 那种对外部世界的"懂"， 大概就是一种"知"的状态。
最终的觉悟， 应该就是很多教义中所言的那种"全知全能"的状态吧 。
过眼凝眸
因该是成年人又重新恢复了最初天真的感觉，重新信任自己天然的感受，好吃就是好吃，好玩就是好玩，讨厌就是讨厌，美好就是美好，丑就是丑，快乐就是快乐，难过就会想哭，善是善，恶是恶，清清楚楚明明白白。
同时他又有非常坚定的信念相信自己的感受，这种坚定是丰富的人生体验加上高质量的思考得来，不是可以轻易达到。比起人小时候未经污染的原生态，成年后的天真烂漫，强在更加坚定，不易被他人影响。
很多人活着活着，就失去自己原有的味觉嗅觉听觉了，不再相信自己的感觉，转而相信广告、所谓专家、上流社会名人的感觉，相信养生大师说教，看书非得看名著，听歌非要格莱美。是非善恶的标准也变得实际，内在的标准早已变得模糊，人际交往上，客套多了，真诚少了，人油腻了。
总结:活得真切，就是人生的高级境界。
艾唯成心理
题主说的就是得道的感受，佛教说是空性，什么都没有的空无，寂静的状态。所看到的都是幻相。
