我家在東北嘎啦
看了很多評論師兄們的評論，作為略看過幾本佛經的信徒，有必要談談禪宗。
起始
禪宗起於七佛十五祖，在天竺國一共印證三十五位祖。 第二十八位祖系菩提達磨
達摩師從二十七祖般若多羅。達摩告般若多羅尊者曰：我既已得法。應當往什麼國家去傳播佛事呢。尊者曰：你等我寂滅六十七年後。去東土震旦（古印度對我國古代的稱呼）點化上根人。
達摩又問：那邊有人能傳佛心印嗎？尊者回道：你所傳播的地方明心見性者不可勝數。我寂滅六十餘年後，你就去震旦，那邊的南方不要久住。因為那邊有個特別喜歡做有為法而不見佛理的皇帝。你即使到了那邊亦不可久留。聽我作首偈：
路行跨水復逢羊 （暗指坐船渡海到廣州羊城）
獨自悽悽暗度江 （指偷偷摸摸一葦渡江跑路）
日下可憐雙象馬 （此句學生未曾參透）
二株嫩桂久昌昌 （暗指前期人才凋零後期昌盛）
達磨大師從天竺出發，坐船三年，剛到廣州，地方官刺史具主禮迎接。把此事上奏梁武帝。梁武帝派使者帶詔書迎請達摩入朝面見。到了金陵（今南京市）。
梁武帝問達摩：朕登基繼位已來。建造佛寺，編寫佛經，勸人出家為僧很多很多。朕有何功德啊？（此時梁武帝應該是沾沾自喜等達摩誇他）
達摩答：並無功德。梁武帝問：為什麼無功德？達摩又答：這屬於人天小果有漏之因（只是世俗的積福德），只是福德並不是功德。
梁武帝又問：怎麼樣才是真功德？達摩答曰。自己心性。這樣的功德不以做世事求到的。梁武帝又問：什麼樣才是做聖人的終極道理。達摩答：那就是沒聖人。梁武帝疑問：那現在對著朕的，是誰？達摩答：不識。梁武帝不領悟（此時達摩在開悟武帝，可惜武帝沒領悟——不應以分辨心見相）。達摩心知此時不是傳道的契機。於是偷偷渡江過到河南嵩山少林寺隱居面壁。
時有僧人神光，聞少林寺有達摩大士隱居。前去拜訪。來到達摩跟前，大雪漫天，淹沒過膝，神光在雪地裡站了一晚上，達摩心中憐憫他，問：你來我這裡，想做什麼？神光哭求達摩：願和尚傳道給我。達摩講：道是多少聖賢參透天地，多麼難得到，你就站一夜雪地，就想得到？神光聞言，拔出自帶的刀，一刀砍斷自己的胳膊。達摩心知他求道意志堅定無匹。隨收為徒，改名慧可。慧可問達摩：我心不安，師傅能幫我安心嗎？達摩答：把你的心拿來，我給你安。慧可聞言，左右思量，道：到處找了，不見心在哪裡。達摩答：我已經給你安心了。慧可即時開悟。這就是有名的二祖風雪斷臂求道的典故。
達摩到華夏後屬於華夏禪宗初祖。二祖慧可大師，三祖僧璨大師， 四祖道信大師，五祖弘忍大師。及至六祖，終於發揚光大。
盧慧能本是砍柴賣的樵夫，嶺南人，一日，路過飯店聽到有人念金剛經，隨即開悟。聽聞江西蘄州黃梅縣有禪宗大師收衣缽傳人。安頓好家中老母，就隻身前往黃梅。五祖問慧能：你從什麼地方來？慧能答：從嶺南來。（古時嶺南屬於犯人流放之地，未開發地區）五祖問：來我這裡想做什麼？慧能答：想做佛。五祖故意刁難講：嶺南人都沒有佛性的，怎麼能成佛？慧能答：人分南北，佛性也分南北？ 五祖一聽，便知道此人不簡單。隨安排他去錘米。
慧能在鍾米房幹了大半年，一日，聽寺裡的僧人到處在唸誦神秀法師的偈子：
身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤撫掃，不使惹塵埃。
慧能嘆道：這首偈子還可以，就是未見性。那個僧人就罵慧能：你這個庸俗的人，懂什麼，胡說八道？
於是，慧能走到了神秀偈子處，叫一個當官的居士幫他寫了一首偈子在旁邊：
菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。
一眾僧人念後頓時覺得不可思議。五祖知道慧能已見性，怕有人害他，就擦掉了慧能偈子，並說：也是無見性的。晚上就五祖就派了個心腹僧人去踵米房請慧能來。並傳授金剛經，以印心。亦把衣缽袈裟傳給了他。
慧能歷盡坎坷，終於趕回廣東，傳揚佛法。以曹溪作為道場。傳授如來正法眼藏。點化無數禪宗大德。且作了唯一一本華夏的佛經——六祖壇經。正應了達摩那首偈子：一花開五葉，結果自然成。
禪宗有云：不見心，修法何益？就是說沒有明心見性，就沒有一條修行明路，修法總是離心外道，實在無益。所以很多漸修的法師僧人居士，都以求明心見性為第一追求。見性起修，以修證果，終成正覺。及至今日，禪宗文化是我國文化的精髓。人人以談禪參禪為高雅。更有歷朝歷代文人騷客附庸推崇備至。
現在讓我們開始參禪吧。各位同修，希望關注並點個贊哈😄。
指月問心248
歷史的氣運，山川草木的節氣，乃至宗教、文化的成住壞空，皆可見於它的動機之始。
以佛教為例，它本是從印度而來的外來宗教。兩漢時期傳入中國，因為中華文化本身的厚大與韌性，還有佛教教義上也講求隨緣應機，在經過一點時間消化後，很快就被中國本土文化所改造，形成了所謂“八大宗派”——即即法性宗、法相宗、天台宗、賢首宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗的具有中國特色的佛教系統。一時間，可謂飛甍耀日，畫棟連雲，淄流接踵，四海叢林。
可隋唐以後，中土盛行的諸多宗派卻相繼衰微，若存若亡，惟由來自廣東的六祖慧能所實際開創的禪宗卻一枝獨秀，盛行至今，在浮世無常中自有一種風日灑然之智光，不能不說是傳奇。這就出現了一個有趣的問題：禪宗為什麼不會隨同其它宗派一起走向絕境？它憑什麼一躍而為中國佛教之代表？今以俗情揣度，簡單列舉數點。
其一，隋唐之後寺院經濟瓦解與經典文書的毀壞
佛教所謂“八大宗派”，絕大多數都是走“上層路線”、有”學術化“傾向，經濟來源主要依靠“不動產”與錢權之家的捐贈，社會組織的寄生性較強。
隋唐五代，寺院經濟過於龐大，影響到國家GDP，統治者遂多次滅佛，且遭逢戰亂，這些依靠寺院、經教的宗派自然地走向衰微。
而禪宗從教義上講求”不立文字，自悟成佛”；經濟上謀求自力更生；面向上更多的是普羅大眾；一般所處的位置，又多在深山老林，所以無論戰亂還是政治波動，所受的打擊和牽連都是最小化的。
其二，禪宗可說是一種儒學化的佛學，與中國本土文化契合最深
也許，這樣說是會觸犯眾諱的，但多少是一種實情：禪宗在理論上的最大特點，就是運用了儒家的心性、人性學說去詮釋、理解傳統佛教的理論。
之所以說它是“六祖革命”，原因也在此；而它之所以可以歷劫飽難而巋然不動，不是天幸，而是由此，它徹底得以與中國傳統、民間同生共死了。沒有了分別揀擇之心，一下子就判出了天地日月兩儀，風磨水齧，血脈不斷。
對於佛學稍有涉獵的朋友，大概都會有同感，我們看《六祖壇經》和歷代禪宗語錄，並不會感覺像讀傳統佛教經典諸如《楞嚴經》、《法華經》等等，那麼晦澀艱深，裡面的名詞、術語乃至思想表述，更多的與其說是來自原始佛教，不如說是儒家學說的生面別開。
其三，禪宗轉向入世的面向，徹底地與中國社會與民間融為一片
禪宗以前的中國佛教，雖然是棄身出家，但其實就僧人的地位與社會責任而言，還是出世的，也是貴族化的。這一點，我們看現在的日本佛教、東南亞佛教、藏傳佛教，都還可以看到這種端倪。
正因為是出世和貴族化，隋唐時代的中國佛教，除了禪宗，其實都沒有圓滿地解決和人民大眾的關係問題，它與很難得到廣大勞苦大眾的真誠信仰，所以一但有難，很快就會面向傾覆。
而禪宗不同。它和當年西方世界基督教士傳教的路徑有異曲同工，走的是一種平民的、入世的、民間的道路。可以說，在面向方面，禪宗扭轉了原始佛教的基本傾向：它把傳統佛教出世的宗旨，轉向了積極的入世，是“佛法在人間”，是“世間求解脫”，準確而言，是出世與入世被統一起來的。
這種扭轉，也完全地契合了中國古代的宗法制度、小農經濟乃至民間大眾的心理需求。它是順應時勢，符合國情、融匯大眾的，這可以說是禪宗可以一枝獨秀，高高山頂立的根本所在。
所以，現代人倡導“人間佛教”，其實禪宗的宗旨本就是人間性的，他不是讓僧人躲進深山老林的宗派，而是強調修習者應該深入紅塵，與世俗世界不隔離，普度眾生的一種法門。這種倡導只能說是迴歸而已，而今需要大聲疾呼，不過就是我們的誤解已經太深罷了。
比如，我們群眾對少林寺“很世俗”的做法只有攻訐；延參法師在頭條以打趣的方式弘法，底下評論一片嘲諷，不都是這種隔膜使然的嗎？
很顯然，中國禪宗倘要繼續一枝獨秀，它還需要重新上路，再次說服我們。
2018，7，26，午，閒敲
感謝閱讀。會勉力每天都寫三兩篇隨感。歡迎關注本號、點贊鼓勵，若有其它看法，也歡迎朋友們留言批評——雖然我是不會改的。劉愚愚
禪宗與佛教其它宗派的分歧，明顯表現在對待《金剛經》上。
其它宗派習慣解說《金剛經》。但是，又不能自圓其說。只好用一些無有實義，稜模兩可的說法來掩蓋：什麼不分別、什麼無非有無、什麼如來不說法，等等，與《金剛經》矛盾的語句，還強辯為超邏輯。
禪宗提倡“受持讀誦”《金剛經》，即“不立文字，不離文字”的又一種說法。要求讀出真語、實語、如語、不誑語、不異語。
慧能把它定義為：“諸佛妙理，非關文字。”有關點逗，放對位置。受持讀誦，不立文字。不離文字，無須解釋。
趙州和尚則舉實例以佐證。趙州和尚問：“無門關即非無門是名無門關。”表明無門關有無門？
然後自證：“無門關即非無門。關是名無門關。”
村夫196903617
在中國，禪宗發於達摩，盛於惠能！禪宗與淨宗之所以盛行，主要是不需要研究太多的經典，也沒有嚴格的次第！所以隊伍龐大，人多勢眾！
禪宗講究不立文字，實際是以達摩三論與《六祖壇經》為主！兼修《金剛經》《圓覺經》等，直接從心上修，知幻即離，不著方便。離幻即覺，亦無漸次！達到離無所離的狀態，即是真如，即得真我！不離一切，不著一切！百花叢中過，片葉不沾身！
禪宗主要講求悟後起修，但都修而無修，得無所得！事相上認認真真，心中卻不染一塵！般若是其主要方便！下邊這首詩可以助人瞭解禪宗！
修習空花梵行，宴坐水月道場，
降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。
逍遙子三陽開泰
大部分人都認為自己比別人更聰明更有智慧，禪宗這個項目就是為他（她）們設立的VIP佛菩薩速成班。至於效果如何，見仁見智了。畢竟喜愛談空說無的聰明人也沒有誰願意承認自己就是二師兄吧！
有一門生意，不需要投入成本，只要你有極高悟性，頃刻間就能收穫成千上百個小意思，登上福布斯封面，你做不做！
有一門武功，不需要勤學苦練，只要你天姿過人，會突然間就內力大增，成就無上絕學，進入兵器譜排名，你動不動心！
以我淺薄的見聞，這樣的生意與武學只存在於桂林合肥城中村的講堂上。
達摩祖師在印度多年苦修，在中國又有9年面壁。慧能大師東藏西躲的日子至少有5年之久。
向你你宣傳一夜暴富的，不是壞就是蠢。
當然，拆遷戶可以表示不服！
輪迴人間經年
因為禪宗與其他宗派都不同。其他宗派，大多數都有基本固定的經典，比如淨土宗的阿彌陀經等幾部經典，其他流派中，幾乎都有固定的經典，而禪宗不同，沒有固定的經典，甚至禪宗連文字都不立，禪宗破除了一切與悟道無關的外在形式，並認為人人都有佛性，人人皆可見性成佛。這為大多數成佛者開闢了一條成佛的捷徑。
禪宗不依附於任何經典，任何形式，因為本來就無一物，因為一切本就清淨。所謂佛法，即非佛法，是名佛法。
這也是很多學佛者喜歡禪宗的地方，因為禪宗自見性頓悟為目標，不寄希望與來世，也不求去西方極樂世界。所以修禪的人，境界悟慧根都很高，禪宗也最容易產生悟道高人，所以才能成為中國佛教八大宗派的，一枝獨秀，影響深遠。
聖度文化
傳統的佛教講究的是兩個內容，一個是修，一個是證，修就是要多讀佛經，多聽佛法，多悟佛理，證就是要在實踐中把自己從佛經上看到的，從高僧那裡聽來的，和平時自己思考的，結合起來，去踐行佛教的道理，這是一個讀書和實踐結合的過程。
傳統的佛教，還要講求次第，就是成佛是一個過程，要一點一點的來積累資糧，讀佛經來增加自己的智慧，佈施做善事來積累自己的功德，就跟我們從小學讀到中學，再到大學，再到研究生、博士生一樣，修行的過程不但苦，而且長！
但突然有一天，有人告訴你，讀大學不用從小學開始，你只要夠聰明，高考也不用考了，我給你來個面試，你就可以進大學了，研究生、博士生畢業也不用寫論文了，你只需要寫點段子，大家覺得你明白了道理，就可以畢業了，這是多麼好的事啊！而禪宗就是這樣的。
禪宗第一個目標是不立文字，這樣實際上是不需要讀佛經，也不需要做佛學的研究，聊聊天就把佛教的修行全做了，用禪宗的話說，就是行住坐臥、說飯睡覺都是修行，不必讀書，也不必搞什麼佛學的研究。
玄奘為什麼要千難萬險的去西天取經，因為他在讀佛經的過程中發現，不同的佛經之間有些說法不一樣，要把所有的佛經的說法整理出一個完整的理論體系，中間有許多自相預先矛盾的地方，所以他懷疑唐代流行的一些佛經可能有問題，所以才要去印度搞清這些佛經本來的樣子。這是一種學術研究的探索過程。
而禪宗不立文字、見性成佛的修行方法出來後，玄奘西天取經就成了沒有意義的事了。事實上也是，禪宗在唐代中期流行以後，玄奘這一派就真的失勢了，他從印度取回的真經，也基本上沒人讀了，他的著作也好，翻譯的佛經也好，也沒人看了，這一派的最有代表性的佛學《圓覺經註疏》，甚至在中國都失傳了，直到近代才在日本發現了再翻譯回來。
禪宗的高僧都是段子界的高手，你去看《五燈會元》、《景德傳燈錄》這些禪宗段子彙編，全是很輕鬆活沷的故事，沒有正兒八經地講經說法，禪宗的高僧，從不講大道理，全是腦筋急轉彎式的小故事，這多麼地讓人喜聞樂見啊！你是願意去啃大部頭的《三國志》、新、舊唐書呢？還是願意去聽聽三國演義、隋唐演義之類的評書呢？至少大部分人會選擇後者。
這就是禪宗一枝獨秀的原因了。
大家好，我是只愛潘多拉，專注歷史文化問題的回答。
只愛潘多拉
首先，按照佛教史學者的分類，目前傳世的佛教可以分為三大體系。分別是流傳在中國漢地和朝鮮，日本等地的漢傳佛教，流傳在藏區的藏傳佛教，流傳在東南亞地區和斯里蘭卡等地的南傳佛教。禪宗是漢傳佛教當中的一支，而漢傳佛教又不能代表所有佛教。
其次，禪宗一枝獨秀的說法是錯誤的。自明清以來，漢傳佛教在中原漢地，只有淨土和禪宗兩支生生不息，傳承有序。淨土宗在中下層信眾當中的影響力，實際上是超過禪宗的。說禪宗一枝獨秀，不符合事實。在日本和朝鮮等地，其他各宗依然有傳承，發展並不遜於禪宗。比如日本的真言宗，就是密宗的一支，在日本佛教中的地位很高，發展不遜於禪宗。
其次，文化影響力不等於社會影響力。禪宗以開悟作為修行的主要法門，明心見性的觀念很受士人階層的歡迎。在中上層人士當中，禪宗的影響力確實要超越淨土宗。意味著在社會輿論場當中，禪宗的聲音要顯著高過淨土宗。但這不意味著禪宗的影響力超越了淨土宗。從明清時代開始，為了吸引中下層信眾，禪淨合流成為趨勢。在當代社會，更是如此。這從側面反映了淨土宗對於中下層民眾的號召力。
最後，近代以來，其他各種宗派也在努力復興。比如密宗從日本回傳，法相唯識宗在金陵刻經社復興，律宗也出現了一個著名的代表性人物弘一法師。從近年的發展趨勢來看，密宗由於迎合了當代人的獵奇心理，因此是復興最快的。法相唯識宗由於其理論體系嚴密，雖然修行者不多，但是很受學術界重視。地位也在顯著提升。就當代現實來看，禪宗也絕非一枝獨秀。
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這個問題很簡單。比如同樣要進入一個鎖住門的房子，其他法門得去找鑰匙，兜幾回圈子，禪宗直接一腳破門而入，直接登堂入室。禪宗接上上根人，就在於這個一步到位。一悟即至佛地，沒有點善根福德氣魄，很難相應。
冷中原
禪宗對宇宙人生理解得最透徹，抓住了生命的本質(自性)，回應了人們最關心的生死問題，指明瞭人人具足的永恆存在的佛性，至簡的大道法門，放下心中的繫縛即可超脫生死，世事如幻，離幻即覺，看破放下，隨緣自在。。。
