写字那些事儿

书法中“自如其人”这个说法其实还是有一定渊源的。从书法的来源、发展和在当代语境下重新被认识这三个角度来说，是可以展开详细论述的：

一、说法渊源

关于艺术反映人的某些内在特质和行为、思想的说法，从春秋时期的孔子就已经开了这一个理论的先河。虽然我们说孔子在对《诗经》的解读上提出的儒家“诗教”观点和“兴观群怨”说，从本质上讲，他还没有涉及到艺术的根本性问题，还仅仅是把艺术当作一个统治社会的工具来看待，但是其认识到艺术对于人们思想的影响上、对于人与人之间加强团结、交流上来说，还是很深刻的。

继孔子之后，儒家另外一位重要的代表人物——孟子，在他的《孟子》一书中提出“知人论世”的观点——

颂其诗，读其书。不知其人，可乎？是以知其论也，是尚友也！

孟子不同于孔子，孔子的出发点是作品，落脚点是读者以及艺术作品对于人的影响上，而孟子则是从了解、解读艺术作品出发，从读者要求对艺术作品进行理解和对话交流的角度、需求上，对于艺术作品和艺术家之间的关系做了详细的论述。

孔孟虽无意于从艺术的角度对艺术进行解读，但是客观上还是对以后人们了解、论述艺术产生了深远影响。

西汉文学家扬雄在《扬子法言》中提出“书,心画也”，并非是对书法艺术的直接论述，但是仍可以看作是后代论述书品和人品的萌芽。

二、通常的认识

一般而言，我们对于书品和人品关系的认识，最简单的是认为人品决定书品，人品如何，书品就如何。这通常是正确的。比如颜真卿颜鲁公的字，确实可以称得上是书品即人品，其为人忠君英勇，其书也是“关羽坐帐，气势逼人”。

但是书品也有时候是和人品不相称的，或者说人品好并不能说书品就一定好。比如清官如海瑞之流，算是中国古代集权制度下堪称符合当时人伦价值的道德楷模了，但是海瑞的书法也不能说能在中国书法史上占据重要地位的人物。

所以，绝对论是有失偏颇的。

三、新的解读

我认为人品和书品之间的关系，不是我们前面所说的，那种意义上的决定与被决定之间的关系，也不是互相辨证的关系，而是我们从一开始就没有真正理解书品和人品的含义导致的。

从源头上说，孔孟就已经很清楚的说清楚了，这里我们应该探讨的，不是人的道德品质，不是集权制度下那些陈腐的约束规范，而是人的情感，人的爱恨情仇、喜怒哀乐等人格化的特征，是人性，是人类普遍共有的东西。那些我们惯常认为的、人的道德品质，在某些时候它们恰恰是对于人性最大的约束和压抑。

所以，当我们从这一角度来看的话，问题就很好说了，书品和人品的关系，就是人的人格特质和书法风格面貌的关系。

这样就不存在我们前面所说的那个悖论和不合理之处了。不是说人品越高，书法写的就越好，而是对于掌握高妙书法技巧的人而言，他们能够在自己的书法作品里面表达自己某些人格化的特质。

这就是我对书品和人品关系最新的思考，希望对你有所帮助。

松风阁书法日讲

所谓“字如其人“即书法作品的风格就像书者本人的性情，品性，性格一样，体现了书者的精、气、神。

首先说精。一幅书法作品，无论从单独的字还是通篇看来，都有它的精神，书者是什么样的人就写出了什么样的字。中正不阿的人，写出的楷书一定方方正正；潇洒的人写出的行书，一定是飘逸俊朗；狂放不羁的人，写出的草书一定洋洋洒洒，一气呵成。

其次说气。一幅字，有时不是从单独的字看，通篇上下或左右相互呼应，首尾相接，有一种气贯全篇。书者是气宇轩昂的人，写出的字一定是气贯长虹，心性沉稳的人，写出字一定是力透纸背，看字如看人。

再说神。一幅书法作品，离不开神采，就像人一样，呆若木鸡的人写出的字也木讷，豪情奔放的人，点撇之间也透着灵气，一泻千里。一个个字立着，就像一个活生生的人的神之所在。站立坐卧栩栩如生。

字如其人，人如其字，果不其然。“字如龙负出，韵是凤衔来“。

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（字因人貴，文因人顯）

翁齐清

我认为字如其人在一定程度上是有道理的。书写过程是书者心境的外化和情绪的表达，《书法雅言》中有言：“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也”，书法的构思布局，疾徐进退都随书者的情感意念而动，是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一。韩愈的《送高闲上人序》有“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”这样一段话，说的是张旭在各种不同情绪下都借书法来抒发情感，所以在张旭的书法作品中才凝聚着复杂的心绪，多重的感情色彩。

但有人认为从一个人写的字中可以看出一个人的品性，我不敢苟同这样来理解“字如其人”的观点。北宋的奸臣蔡京的书法造诣相当深厚，卖国贼秦桧是大书法家，汉奸汪精卫也写得一手好字;乡间老农大字不识一箩筐，更有甚者或许连自己名字都不会写，却不妨碍其淳朴善良。可见，人的品性与书写之间着实无必然联系。

文傑寫字

字如其人是一种识人的智慧，当今社会基本上没人懂得这门学问了。

粗略的知道一点点，简单的说一下吧。

古代有一门测字的学问，就是通过一个字来预测一件事情或一个人的前世今生和来世。本事精的还是很准的，诸葛亮，袁天罡，刘伯温等都比较擅长这一门学问。张良就更厉害了。他的后人创立了天师道，天师道有一门很厉害的学问，天师道有一门很厉害的学问，就是写字的符书，天师道就是后来的道教。

通俗的说，符书就是现在的书法。书法最简单的理解就是一个人的笔迹。一个人的笔迹就是一个人的DNA，是独一无二的，绝无第二个可以重复和模仿。学书法的临摹就是一摸一样也是有区别的。

区别这个的唯一要素就是"气”。在书法上就叫做气息，气韵，气象。一个人的气息通过一个人的笔迹就自然的留下来了。这么说还是难以理，简单的说几个词吧。铜臭，就是说一个人有商人气，腐败，就是枯枝烂叶，死鱼烂虾的腐气味，鲜活，就是勃勃向上的生气。

哎，要把这个道理说清楚很费脑筋，要死很多脑细胞，要码好多好多的字。长话短说吧。

字如其人是我们的祖先留给一个要成为伟大子孙的一门独门绝学，一般人是不懂的，就是教也教不会的，除非他有能够成为伟大子孙的潜质。

特别要说一下的是，被定义为华夏子孙败类的字千万不能收藏，也不能挂在家里。比如秦桧，蔡京，田英章等等。

可能很难以理解，说一个简单的例子吧，都说字以人贵，每个省基本上都有很多大官，在他没有被打倒之前，以拥有他的字为荣耀，被打倒之后，花的几万或者几10万就打了水漂了，甚至还会有不好的后果。

字如其人，是一个人独有的DNA，只有人格高尚的，才会有符书的力量，给你带来福气！

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只是会体现某种性格或者心境

眼眸渲染680

这么说吧：从你写的字，可以看到你读过的书，你走过的路，和你爱过的人....

我是余生请多关照

看看宋美龄的字

应该做的公民义务

这个问题把我们引向中国人的语言观，下面我从三个方面来回答：

一、书法的审美感受

如同千人千面，每个人的性格都不尽相同，每个人在书写过程中呈现的美感也不同，譬如是典雅大方还是朴拙方劲，是流美还是妍媚等等。

由于生活环境、教育背景的不同，人们会对不同风格的字形有所偏爱，正如不同的人喜欢的字帖或画作也不同一样。

譬如上图黄庭坚的《诸上座帖》和梵高的《星月夜》画作，竟然在线条的流转上有着异曲同工之妙。

线条和空间无处不在，自然景色和生活场景中也包含了不同的线条和空间变化，书法和生活的关系本就十分密切，譬如王羲之的《丧乱贴》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食帖》，都能体现出作者当时的际遇，作者在书写的过程中，也将现实生活中最感人的力量带到作品中，整个古代书法史，都是把书法看做是完成和表现人格的手段。

所以我们经常说：见字如面，字如其人，书品即人品。

书品即人品

汉代的杨雄说：“言，心声也。书，心画也。声画形君子小人见矣。”唐代的张怀瓘也说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”可见书法能够很直观地表现一个人的性格、气质、修养、才情。