爱问为什么的小鬼

西方的文化是不纯粹和究竟的。把天地自然分割碎化，用唯心和唯物来切割。西方科学就是唯物的果，是唯物下的蛋，他有很多缺点。中国的文明文化是完善的，用阴阳两面性。有机的把唯物论和唯心论结合。西方科学研究的是物体，研发出来的都是科技产品。而把无法解释的，自己证实不了的，又看不到的，都划给唯心论这个杂货铺。西方医术的发展，大体就是朝着唯物论这个方向发展的，多是科技仪器，离开仪器，基本都是饭桶。既然科学一词被中国人接受并重新赋予了新的含义。那就算是中国的科学观了，中国人讲究天人合一，万事万物皆为人所用，是与人为本的。跟西方科学以物为本，是有本质区别的。西方医术不懂上火是什么原理？化验分析吃辣椒，只辣人不懂上火，化验中药只看含什么元素？不管药性，这它也不懂。更不懂气血的概念。这就是西方医术以物为本的本质，西方医术先天不足，是唯物论，以物为主，以仪器为主，西药副作用又太大，造价高昂.常常导致病患反复，治标难治本，人财两空的事时有发生，导致了医患关系紧张。是西方医术的先天不足，还作为现在的主流医学。实在是不配呀。有人说中西结合，这种说法是不严谨的，至少不能这么说。只存在两种事情。中为西用，也就是目前这种情况，对西方人更有利一些。正确的做法是西为中用，中医为主，西医为辅，才是天下百姓之福啊。由于发展的路线不同，西方医术是否定中医的，是不承认中医理论的，是否定中医理论的。否定中医理论，就是否定中国文化。这就是西方唯物论的缺点。唯物论对应的是物，不是人。造成了临床上不愿用中药，无视病人的生命。是极其不负责任的。我建议，取消西医学校，并到东方中医学，开设支科，西医科。这才是我们东方民族的智慧，也是天下百姓的福祉。

炎黄子孙纯正中国人

唯物主义和唯心主义作为两种哲学思想体系、哲学问题上的两条基本路线、两个基本派别，具有对立统一性。列宁明确提出哲学的党性或党派性，反对和批判两者之间搞调和折衷的中立论，指出哲学上的党派斗争表现为现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。哲学作为一种意识形态，在政治生活中具有鲜明的阶级。这一点从党的思想路线可以看出有明显的针对性，中国🇨🇳共产党历来坚决反对教条主义唯理论、经验主义经验论、形式主义和官僚主义等表现形式的唯心论。马克思主义哲学的来源，就是对德国🇩🇪古典哲学(其中包涵唯心主义体系)进行批判、继承、吸收、扬弃的成果。在我国作为唯心主义的宗教也合法存在，这种情况就是两种意识形态同时存在具有同一的统一性，并在互鉴交流激荡碰撞中并存。

達蔔玺乐图达卜

“唯物主义”和“唯心主义”有没有对立统一？ 可以肯定地回答：有。

第一个——“对立统一”的含义。

“对立统一”，是辩证法的“三大规律”之一，由黑格尔提出。其要义，是揭示事物矛盾运动的规律。

黑格尔认为，矛盾是反应事物内部或者事物之间对立和同一的重要哲学范畴——所有事物和事物之间都存在矛盾。而矛盾的两个基本属性，就是对立和同一。

一方面，矛盾着的对立面之间的相互依赖。没有“生”，也就无所谓“死”；没有“昼”，就谈不上“夜”。

另一方面，矛盾着的对立面是相互贯通的。首先，矛盾双方相互包含。“变异”蕴含于“遗传”之中；而“遗传”必然包含了“变异”的可能。其次，有时，矛盾双方是直接同一的。“生产”和“消费”看似对立，但“生产”本身也是消费；“消费”过程已渗透进“生产”过程。再次，矛盾双方包含着相互转化的趋势。这种转化，并非一定是“你死我活”的相互消灭，而是相互吸收、此消彼长，往往在更高层次上形成新的统一。

黑格尔也着重论述了矛盾的斗争性。哲学概念的斗争性，不是通常理解的“死掐”，而是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互限制、相互否定。 在黑格尔看来，矛盾的斗争性，是事物和世界发展的根本原因。

矛盾的同一性和斗争性是紧密联结不可分的——同一是对立中的同一，对立也是同一中的对立。

第二个——唯物唯心的含义。

唯物主义和唯心主义，是哲学上对世界本源的两种基本看法。这种划分，不是哪个人异想天开臆造的，而是有哲学以来，自然而然形成的认识上的分野。

因此，“唯物”和“唯心”，只在关于世界的本源是物质的还是意识的这一点上有意义。历史上，有过一些“骑墙”的哲学理论，但从基本倾向或最终走向，仍可归入前述的两大类哲学之中。

“唯物”和“唯心”，不是哲学上判别对错的标准。对具体哲学的分析，一是看其对世界和人的认识是否更接近于客观真实的本质；二是看在具体社会条件下所起的作用。例如，欧洲文艺复兴之后的一些哲学家，主张的是“自然神”理论，如果简单地一言以蔽之是唯心主义，就未免过于浅薄了——这些哲学，在反对中世纪的宗教经院哲学，宣扬人本主义，促进科学发展等等方面，功莫大焉。

回到正题——“唯物”和“唯心”是如何“对立统一”的呢？

首先，它们同属于、同存于两三千年来人类哲学认识之中。没有“唯物”，何谈“唯心”？反之亦然。这是它们的同一性。

其次，两三千年来，“唯物”和“唯心”又确有“摩擦”、“斗争”，尽管往往只是表现在口头上、书面上，但毕竟是思想的“交锋”。这是它们的斗争性。

再次，这二者之间，并非是始终“壁垒森严”、“阵营分明”的，基本是我中有你、你中有我，这不仅表现在总体范畴上，更突出表现在具体的哲学学说上——很多哲学家，其理论本身就是一个矛盾的“同一体”。

再再次

黑格尔很值得称道，他把哲学的发展看作一条流动不息的历史长河。西方学界对此亦啧啧称赞。

黑格尔把哲学历史，看作是在对立统一的矛盾中发展的一个个否定之否定“圆圈”。的确，他本人的哲学大厦，也是在康德哲学基础上建造起来的。但是他大大进步了——提出了完整的辩证法。

有意思的是，马克思又在他和费尔巴哈哲学的基础上，建立了辩证唯物主义哲学，其体现的，同样是对立统一的矛盾发展规律。

一老沈一

唯物主义和唯心主义，是对立的哲学覌点。人类科学发展的历史，充满了唯物和唯心两大派别的交锋。历史告诉我们，不可以统一。

唯物主义认为，物质第一，意识精神第二。物质决定意识精神。

唯心主义认为，意识精神第一，物质第二。意识和精神决定物质。

最典型，最能深刻说明问题的事件，莫过于《地心说》和《日心说》。(1)古希腊提出的《地心说》坚持认为，地球是宇宙的中心，地球不动。宇宙星球围绕地球运动。人的意识决定一切，精神主宰一切。主宰世界的神就是上帝。(2)著名物理学家哥白尼提出的《日心说》坚持认为，地球围绕太阳运动。日心说的支持者意大利的物理学家伽利略，因而受到几十年的迫害。另外一名物理学家布鲁诺因为宣传支持日心说而惨遭烧死在火刑柱上。…

科学的发展，是要揭示大自然的規律，正确认识宇宙和自然，造福人类。

那种依靠上帝保佑和佛祖賜福的朝拜，与科学的研究，纯属于风马牛不相及。

汇燕1

唯物主义认为物质是第一性的，物质决定意识。唯心主义认为意识决定物质。科学发展到今天，从光子量子微观世界来看，人类意识也参与了客观物质世界。也就是说意识也客观世界的一部分。科学还在进步，唯物与唯心肯定观点对立，是否能统一，或者说是一件物体的两个方面，还有待考证。唯心主义者具体表现在宗教信仰上面，认为神创造了世界。而唯物主义者认为世上根本没有神，只有宇宙中的物质世界。我个人认为，人有心，有意识，是因为有身体和人脑的存在。地球也有心，如磁场引力，同时也有庞大的身躯。只有重新定义唯心，讨论才有意义。很多政治家科学家同时也是基督徒，他们照样干出伟大成就。无神论者不一定能走正确道路，也会常常犯错。

用户59609974255

《中华文化能够早已把唯心与唯物统一起来，建立了智慧的各大文化系统》

是从我们学了西方的文化，在很多领域都是非常的纠结。比方说唯心主义与唯物主义。当人们的心态处在这种状态的时候，很多人会产生心理问题。我们为什么不能用中华的智慧来帮助解决一下呢？

西方的哲学无法真正把心与物统一起来。

把唯物论与唯心论统一起来的方法，只有在中华文化中才真正具备。要把唯心与唯物能统一起来，必须站在另一个更高的层次上才有可能。站在唯心论与唯物论的另一个更高的层次上，才能把唯心论与唯物论组成平衡的运化系统。西方的文化，到今天还是唯心主义与唯物主义斗争不断，有的时候甚至会流血牺牲。在中华的智慧中，有着非常详细的，观察唯心与唯物统一的方法。中国的文化善于融合，这同样体现在心与物的关系观察之上。西方人思维是二元对立的，反映在心与物的关系思考上，同样体现了这一点。心与物无法统一，是由他们的思维方法所决定的。就是到了量子科学的时代，他们意识到量子与意识相关，但是他们也无法了解心与物的关系。所以，心与物无法统一，西方的哲学如此，西方的科学也更是如此。

西方唯物主义与唯心主义的矛盾，这是有根源的。到今天他们还没法把两者统一起来。这就给他们的科学研究带来巨大的不便。

例如，对于量子观察的唯心主义现象。

科学来描述量子与客观存在的关系，就让实相变得诡异起来。过去他们以为物质决定意识，会非常地批评唯心主义。现在他们了解物质的存在是能量的存在，而意思能够影响能量的存在，于是他们又否定客观世界的存在。用西方的观念来说，前者是唯物主义后者是唯心主义。这就是说，他们经过数千年的研究，对于心与客观的存在的关系，他们还无法究竟其规律，他们还在心与物对立的状态之中。这就是知识与智慧的差别呀！西方这种了解客观事物，以及了解人的意识的奥妙，他们只能产生知识系统，虽然他们也是爱智慧，但是不等于智慧，他们无法获得智慧的方法。所以他们现代借助先进的仪器，来认识客观事物，还是落在唯心主义与唯物主义的对立状态中。这中间的关键之处在于，他们研究有形的客观物质世界，中间建造了一个仪器来观察，然后才能了解客观物质世界是一个能量的存在，是谁在造这个仪器呢？是人，仪器可以看作是人的感觉器官的延伸，人通过仪器来作用物质与能量的转换关系，他们观察能量与意识的关系，忘记了仪器参与观察的决定性基础性，所以他们推断量子与意识的关系及量子与物质的关系，不能进行整体的观察，他们无法把握量子与意识的这种转换，以及物质与能量的转换之间规律。所以，他还只能各各研究各各来表达，这是它呈现的唯心与唯物这两边思维的原因。这种思维，叫断常见。

心与物与神可以同时观察。

按照中国的智慧来观察，心与物与神，都是可同时观察的对象。在观察客观事物的时候，他们是观察自己的内心世界。在观察内心世界的时候，也可以同时观察客观世界。更美妙的，在观察主观世界与客观世界的时候，能够显法人内在的神性妙德潜能。这就是说，中国的这种智慧之所以称成为智慧，在观察内心的世界，观察客观世界的时候，能够同时提升自己的本心境界，也能够先发自己内在的神性妙德来参与对客观世界精神世界的了解。西方人的认知方法就不一样了。他们把心与物对立起来，把心物与神对立起来，而且，须各各分科来研究。所以西人才有唯心主义与唯物主义一直矛盾存在的状态，科学与宗教一种矛盾的状态。西方人把内在的神性妙德外化成外在的神上帝，他们无法开启人的内在妙德来认知万物，所以西方人基本上认为人已经没法进化。我们现在的中国人去西方的文化不知道，东方文化与西方文化这种巨大的差别，所以对于西方的文化没法进行创造性的学习，所以也就跟着西方人一直纠结于唯心主义与唯物主义，科学与宗教，这样的矛盾漩涡之中。这么多年来，我们看到这样的文章是不是太多了？没法获得突破，对于西方文化的学习，基本上都是纠结于这种矛盾应激状态。西方人，虽然有唯物主义与唯心主义的矛盾存在，但是他们允许唯心主义存在，也允许唯物主义同时存在。但是我们中国人学西方的文化就有了取舍，我们选择了唯物主义，我们要反对唯心主义。所以，我们缺少西方那种唯心主义研究身心世界的知识与行为，虽然我们能够认识到，矛盾的双方可以对立统一，但是我们反对唯心主义，这样我们就做不到唯心与唯物矛盾的双方能够对立统一。这样我们学西方的文化就成了跛脚。我们学不到西方文化的精髓，对于古老的智慧也已忘记了，不知道中华智慧的种种奥妙，所以我们现代人，中国的现代人，大家都意识到缺少创造性，但是还不知道，这种现象产生真正的原因

对中国的文化多少有点了解的话，我们就会发现：

欧洲哲学一直争论的唯心和唯物主义，为何在中国古代却不怎么有？

这一问，我们可以发现，中华文化中的无数奥秘。比如说西方的文化，他善于二分，到了现代，他们更有无数的分科学。为什么会这样？这里面就有说法。但是从没有人这么能研究这里面的规律，我们只知道不停地西方的文化系统，但很少审查它里面的真正底韵。中国的祖师们，他们也发现了世界万物皆有对立状态，但是他解决的方法，认识的方法，与西方人大异其趣。中国人的方法，善于把对立的双方组成平衡的运化体系，他们还要进一步，要让这种平衡的运化的体系，运行极化出各自的精髓，而超越原来的运化体系，这种认知的方法，可以用一个象形的图式来表达，这就是闻名世界的：太极图。这种思维的方法，是智慧的方法。用这种方法来观察心与物的关系，就能把唯心与唯物和谐于一统。不但对心与物的关系会如此观察，这种方法几乎遍及了中华文明的方方面面，他所体现出的特色就是融合、圆融、和谐、中和、中道。如果我们进一步去研究，还会发现中华的文化中他有这种思维的精致微妙的训练方法，这种微妙方法，他已经传承了数千年，现代的人只注重西人的文化，从来没有自觉到自己这种文化的伟大之处。现在不是弘扬国学吗？如果要深入国学的奥妙，首先必须修学显现这种思维的方法。

那么我们可以再进一步审问：中国的文化，能够唯心主义与唯物主义统一起来，他对我们中华文明，有什么作用呢？

举一个非常常见的例子，这就是中医。中医的奥妙在于，中医这种经络系统，它是一种人的灵知系统，灵知，心的妙明妙德显现的规律。唯物，就是天地宇宙万物等能量运化。比如说每一种草药就是一种能量，草药是物质，这个物质怎么转化为能量呢？就是通过人本身的灵知系统。从这里我们初步可以看出，中医把（唯）心与（唯）统一起来了，由此建立了微妙的医学大系统。普通人就能拿来应用治病养生，但是从大道角度来说，人的经络系统，是与天地宇宙万物息息相关的，古代的祖师们究竟大道，他们都会异口同声的说：万物而与我同体，人人与我同根。所以对于经络系统的认知，会随着你的智慧程度不同，有着巨大的层次差别。

这种中华古老的智慧是关于生命本真的研究，现在的西方哲学经过了数千年的探究，到今天还在研究，人是什么？我是谁？他们还在纠结于唯心与唯物主义矛盾的旋祸中，但是中华智慧早就揭示了人的本质，由此建立了智慧的大道文化的大系统。中华文明数千年年恒久光明的存在，与这有着巨大的关联。现在在一起来学习西方的科学，不了解中医的这种超级先进，不了解中医的这种灵知系统，他就是真理的存在，他不需要证伪再证伪从基础研究，这些人学学西方的科技，忘记了中华智慧所在，他们会拿西方不完美的理法来衡量中国的智慧，所以对中医产生了认知上的偏差，一些人已经不愿意接受中华古老智慧，这太不划算了。

圆拙

有。简单回答：

1、对立：人类一产生，就有了思维，也就有了唯物与唯心二种对立的观点。古人知道通过劳动来获取生存物资，是唯物观点是唯物，对还没有认识的事物而归于神等是唯心。人类的存在历史，只是物质世界的很小一段，在这一小段中，不可能穷尽对客观世界的认识，对还没有认识的客观，也就必然存在二种对立的看法。

2、统一：主要有二点。1)、主观唯心与唯物的同源性，即都是人的思想；2)、客观唯心与唯物的相互促进 ，在对立中促进、发展。

3、唯物与唯心的对立统一，不仅存在人与人之间，也存在于一个人的头脑之中、和一个人的不同阶段（比如牛顿）。更有意思的是，唯心主义者，在有意识地维护唯心观点的同时，而又无意识地遵循着唯物主义的某些客观规律，比如他们知道通过劳动来获取生活物资，而不是向他们信仰去要。从 这一点上看，唯物、唯心的斗争，主要存在于未认识领域（比如量子纠缠）。

惠舒旅社老板

关于世界本源的认识总体上分有两种看法，一元论和二元论。首先可以肯定的是二元论是完全错误的。剩下的就是唯物主义一元论和唯心主义一元论。实际上这种唯心主义一元论和唯物主义一元论从本质上讲都属于唯心主义，都是错误的，只是唯物主义从来没有意识到自己的错误，这其实很简单，属于典型的当局者迷，旁观者清。虽然唯心主义批判唯物主义，但不等于唯心主义是正确的，同样唯心主义也是错误的。可以这样说，世界的本质并非心或者物，认为世界本质是心或者物的就是唯心或者唯物。因为中国哲学讲的心物一元，并不是说把心或者物当做一元，而是认为心和物本来就是一个东西，是一个东西的相反相成的两个表现形式，二者是一而二，二而一，一体两面，二位一体的这么一个关系，也就是说心物原本是一个东西，并非两个。所以说唯心和唯物共同的错误在于割裂了心物一元的关系，这样看来，一元论实际上是陷入了二元对立的死胡同，错把现象当做了本质。所以这种一元论是不科学的。而二元论的错误在于，世界的本源就是一个东西，哪里会有两个？所以把唯心和唯物统一起来的二元论也是错误的。

乾坤正法79859246

什么是唯心主义？什么事唯物主义？并没有一个准确的答案。哲学范畴下有两个主要概念一个是物质另一个是精神。唯心主义与唯物主义的区别在于世界的本质是什么？是精神的还是物质的？而精神世界与物质世界有无法决绝的区分开来。“本质”一词有“究其终”之意。而究其终的问题本就不是逻辑下的过程，究其终具有很明显的“形而上学”的世界观。联系物质与精神之间的就是哲学主要的研究对象——认识。认识的一头是物质另一头是精神，或者说认识就是将物质转化成精神的过程。就这一点，维心与唯物主义是没有区别的。区别在于两种哲学要不断的“形而上”究其终而去探寻“本质”。科学方法已经是现代社会比较认同的方法与手段，而哲学与“形而上学”的思维方式已经不符合科学认识，改变哲学“形而上学”式的究其终极的世界观认识，仅限于人类的认识过程，两家主义区别就不大了。

耕读186

人类的认知观已经进入到了新的阶段，竟然还有人提出这种问题，停留在过去。

动物进化到人，最早是个体依赖感应信息的“意识”，再后来就是感应信息群体化共识的形式，如鸟群、鱼群。

到了人，人类诞生了与其他动物不同的信息生成能力，那就是“抽象意识”，观念由此诞生。基于观念的思维能力，人类产生了万物有灵、一神宗教、哲学（本体论）、（近现代）科学。

基于观念的本体论是哲学的最主要部分。但现代科学越来越折射出新的认识论，即人类的认知，观念并非本质，而是来自我们的感应信息。

逻辑学和方法论也是哲学的另一大部分，这一部分要比本体论可靠的多，因为这本身（基础的逻辑规则）来自经验，经验其实就是群体性感应信息的共识。

除了哲学，近现代科学中，真实起作用的并非其中的观念，而是其中的通用经验加数学工具，通用经验如相对论基本假设、牛顿三定律等等，其实就是对经验的概括总结，经验当然是当时条件下一定范围内的，经验就是群体性感应信息的共识，没有感应到的信息，不是共识的感应信息，不能称之为经验。数学当然本质也是基于经验的，最基本的逻辑规则来自对感应信息共识的结构化。

所以，看到这种问题，只能呵呵。

關鍵字: 文化 唯物 哲学研究