奔跑的蝸牛141318418
其一，《易經》本身太過於古奧，不同的思想家對它的理解只能揭示一個面向，如果果真人人都能將其本意全部揭示出來，如開水般平淡，也就不會產生不同的詮釋內容了。
此外，《易經》64卦、386爻重在言一個“理”字，但“理“混入生活之中，隨著捲入滾滾紅塵之中而呈現萬千種變化形態，其複雜程度超乎我們的想象，對具體事理的把握難至如此。
其二，《易經》自誕生之日時，一直作為核心經典中的核心，架起了後人認識世界的方法和手段。對易經的核心思想——理的闡釋，有多種詮釋方式，可以說在中國思想史上有多少種思想形態，就有多少種詮釋《易經》的路徑，《易經》新譯作的出現，往往標誌著新型思想形態的產生。所以說思想有多激盪，《易經》譯作數量就有多繁多。
如從馬克思主義的立場解釋易經，就認為古人利用《易經》來解決是當時人們認識世界和改造世界過程中所遇到的問題，恰恰是從當時的實際情況出發，從本質上來說，就是實事求是思想的體現。
從心學的立場解釋易經，就認為《易經》六十四卦本身是心的發顯過程，是心路歷程的體現。
從程朱理學的角度理解易經，就認為《易經》無非是說一個“理“字罷了，此外還有基於陰陽災異論易，基於節氣論易等等理論形態，在此不一一列舉。
東方國學
《易》為群經之首，儒道同尊。這樣一部經典，仁者見仁智者見智是必然的！如果只有一種解釋，那才奇哉怪矣！
雖然解釋《易經》的書五花八門，但萬變不離其宗，有幾個大原則是共認的。
第一是《易經》是講變易的書，凡事皆變，只有變化是其不變的規律，學《易經》的目的之一就是為了知權達變。
第二是《易經》也是講變化規律的書。雖則凡事皆變，但變化是有其大致規律的。如能把握萬事萬物變化的規律，我們在面臨變化時，就不會驚慌失措，而可以提早預防，巧妙應對。
第三，《易經》告訴我們，大多數的變化是有其週期性的！
第四，《易經》告訴我們中正是最好的狀態，過猶不及，物極必反。但中正並非固定的狀態，是隨時在變的！但《易經》也告訴我們，誠敬謙和是非常好的狀態。此原則即是常人在平時處世的中正狀態。
逍遙子三陽開泰
《易經》每個版本的內容出入都很大，的確是這樣的。《易經》被稱為“群經之首”上古三大奇書之一。易經》由六十四卦組成，每卦又包含卦畫、標題、卦辭、爻辭四個部分。為什麼每個版本翻譯的都不一樣呢？我認為主要有以下幾點：
一、《易經》的內容豐富，語言深奧，道理富有玄機。不同的人，由於學識水平不同，對每個卦辭和爻辭的解釋會不同。
二、不同的譯者，由於思想觀念不同，道德標準不一樣，對於《易經》的理解就不一樣，所以釋義的內容也不一樣。
三、在不同的年代，有不同的信仰，所以，譯者會帶有不同的政治色彩去理解《易經》，不是看法帶有有色眼鏡，就是加入為一類人服務的傾向，受此影響，釋義的版本有所出入的。
愛玩的老沙頭
關於《易經》翻譯內容出入的問題，我認為是多方面原因造成的。
一，最初創立易經時，由於文字不統一，所以在理解，交流上難免會出現，這樣或那樣的誤差，所以會出現認識不同的現象。
二，年代久遠，內容丟失。我們現在看到的《易經》的內容遠不止這麼多，肯定多的多，由於時間的跨度，歷經戰火，特別是秦始皇焚書，損失巨大，存世極少。另外，古人的記載，多在骨甲，石碑，竹簡刻些，難以保存，也要丟失。這樣缺章斷句，難免會使後人理解上的誤差。
三，後代派別不同，所持的觀點就不同，認識角度就不同，這樣，格持己見，就產生了分歧，自然，就產生了派別。象數派，易理派，當然也有中立派，象數派重視占卜和應用，易理派重視文本的分析和義理的闡述，中立派則認為象數和易理都不能偏費。這樣他們在翻譯《易經》中，由於側重點的不同，看法就會不同。漢代易學就解易而言，可以歸結為三種，以孟喜，京房為主的官方易學，採用奇偶之數和八卦的象徵意義，來解說《易經》的經傳文。以費直，高相為代表的，則拋棄了卦氣說和陰陽災變的思想。以黃老之學來解釋《周易》，這一派講求陰陽變易之說。到了宋，明時代，易學之中的象數學派又拆分為，數學派，象學派，易象學派。易理學派又分為理學派，心學派，和氣學派。這樣他們在翻譯《易經》中，由於側重點的不同，看法就會不同。當然解釋就會不同
四，翻譯人所處的地位不同，所處的環境不同，則直接影響了他們的認識觀點。
五，地球氣候變化也影響，研習易經者解析易經不同的觀念，並且不斷注入新的內容，從而作出不一樣的解釋。
以上就是我的觀點，不知正確於否，歡迎指正。
太陽說易
這個問題問的好，可稱之為經的書就很難有超越，無論《聖經》《古蘭經》《易經》佛經，時代不同，認識不同，角度不同，解釋也就自然不同。《易經》單從易理解析越解析越茫然，因為易經的用圖太廣泛，中醫學，軍事，地理，哲學，邏輯推理及邏輯思維，數理學，風水，占卜等等。觀察和使用的角度各有目的。我道是喜歡簡化易經，把它看成數理下的邏輯思維和次序學，古人用一個字——道來說明一切事物的基本原則，用一說明世間萬物都是以一個極的存在，大到無限，小到無影無形，一個極又有陰陽兩個面就是兩儀，所有的道理都印證了現代的唯物辯證法，反過來說一分為二也好，相對論也罷，都晚於易經，說明易經的思想是不可否認的。我更願意把易經當成工具，無論做人，做事，或搞研究，認識這個工具而且用的得心應手會少走很多彎路。把這個工具用錯了，那就是差之毫釐，失之千里。比如現在的起名書和電腦起名程序，不但無助於人，反而害人，只求無行相生，不知生多為克，陰生，陽生都搞不明白，起的名字百分之九十都是兇，疾病，傷殘，牢獄都可能出現，最好登錄喜馬拉雅直播，搜索鉉亟居士，聽走出起名誤區，讓更多的人少受害。易經參悟不懂可以多聽多學，切不可不懂裝懂，害人害己。解釋角度不同，用到恰到好處才是沒白看易經。
起名高手
中華瑰寶，被稱之為群經之首的易經，是一部集象，數、理、佔為一體的，概括天文地理人文社會等綜合性的經典著作。64卦是《易經》的象數模型，孔子等作《易傳》後，使《易經》成為歷代王朝的治國經典！OO上世紀八十年代前後，由於西方世界發現，按照上帝造就萬物的一元論來揭示生命的起源，是一條死衚衕。根本行不通！於是，向東方世界尋找解決的辦法。終於發現《易經》中天地造就萬物(易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。生萬物者，天地也！)的思想符合生命的起源的哲學推論。於是，被陳封多年的《周易》被解放出來。中央電視臺排了巜中華周易》七集電視劇，從此掀起了學習，研究，探討，應用周易的熱潮。濟南山東大學由劉大鈞教授牽頭，國家批准，主辦了面向世界的《周易研究》雜誌，那時，很多學者根據古人研習周易的史料對原《易經》的卦辭爻辭作了正確的解釋，《易經》中存在的許多疑難問題，也在多次研討中達成共識或得到解決。(筆者依據朱子本義，京房易，焦氏易，金景芳教授的《周易講座》和劉大鈞教授的《周易概論》等書籍為參考編寫了周易經解上下集，六爻預測全解，當代命理通匯這三本書)。現代的《易經》研究，不是國家有關部門牽頭主辦的，屬於一盤散沙式的群眾性探討！因此，出現了見仁見智，人云亦云，管窺蠡測，海闊天空。泥沙下洩，魚龍混雜的現象！在這種無人管控的自由天地裡，出現一辭多解，參差不齊，謬誤百出，正確與錯誤共存，大家與小舍並舉的局面就不足為奇了！
張永科38
上古時期，人民以族群繁衍，以征伐殺戮搶佔地理資源，各部族之間為生存競爭不止。
後有部族華胥氏，宅心仁厚，不忍殺伐，避居陝地～涇渭河流域。
踏雷澤而感，生育伏羲女媧二祖。生俱聖德，常感民生不易，部族交流不易，自然掌控不易。
羲皇仰觀天象，俯察地形，明生死道，白人事理，繪製河圖洛書。
以無上智慧釋道於易，
以無上勇猛證道於理，
以發明萬化術道於流，
以四情八德治道於世。
易理術德，流於治世。
立易太玄～太乙玄門。分化三教人闡截。
人者求完，闡者明理，截者取道。
人教至仁，闡教至德，截教妙術。
三教宗旨:闡明人生求完正理，以至仁至德妙術截取大道一線生機。
統攝九流之術:星佔相術遁醫兵治藝，引導民生向前。形成人文變化之基，故長久不衰。
尊華胥氏為祖母，取夏天物產豐富之意，命名華夏。
演家道為國道～天下為公，萬法當平。
擁君稱王～擁立有君子德行的人稱王治世，五行之中土為厚德，其能載天，其位居中，故稱中國。
立易之初，趨吉避凶，使人民得利實惠而生起信仰。
立教之初，修身養性，使人民廣學正理而生起信念。
立法之初，導善歸真，使人民悔悟向善而生起正行。
伏羲女媧二聖祖，以易道佈施於世，以法理執道而行，以方術救治於民。
伏羲全稱劈地開天太昊皇帝風祖伏羲氏。
女媧全稱創世孕生孝慈聖母福主女媧氏。
自從盤古～伏羲開天地，
青蓮～女媧創世孕生機。
道生福主，德生慈悲。天主壽祿，人求多福。
靈心一動生天地，性念一起法無極。
靜觀天地玄黃境，何人向道了無生。
三教之祖
翻譯《易經》的人表示很為難：
都說《易經》的群經之首，是宇宙最高的真理，為啥我翻譯出來的東西沒啥真理呢？除了謬誤就是正確的廢話？
於是重新翻譯，改頭換面，添油加醋，翻譯了又翻譯，一個版本接著一個版本。
可是宇宙最高真理不是幾個翻譯就能搞出來的，這就是為什麼崇拜《易經》的人永遠只能說它是宇宙的最高真理，卻從來說不出它真在哪裡，高又在哪裡。
據說《易經》最近打算改一個名字，叫《意淫》。
我是誰誰是我誰是誰2
原創思想，原因很簡單，就是現在的所謂易學大師們根本就沒有悟懂老子的一句話:` 為學日益，為道日損’，須知黃帝的道原經，周文王的周易和老子的道德經的精髓就只有幾個字，而所謂的國學大師們卻以為是`為學日益’，洋洋萬言去解釋，豈有不錯之理?
孤猴78345271
圍繞《易經》，解說的人不計其數，以致形成一門學問，易學。就跟現代人解《紅樓夢》一樣，形成紅學。
不過，七十年代出土的馬王堆帛書，六十四卦卦序完全不同，一個周文王怎麼會演繹出兩套完全不同的周易？帛書周易的存在，顛覆了兩千年的易學乾坤。
