領悟凡人珠寶翡翠
一群大娘們在城市的河邊聚會一處，身邊的盆裡和塑料袋子裡滿滿的都是從市場買來的魚。他們是佛教徒來放生的，一場簡單而隆重的儀式後，大魚小魚傾盆而下，誒～誒～往河裡放的怎麼還有海產品和剋星難逢的巴西龜！放生後他們輕輕的走了，留下的卻是沿岸水土不服的魚還有岸上的塑料袋。看遠處，又來了一批放生的人群。魚販子們滿懷喜悅的望著河裡翻滾的魚群，因為他們知道這些魚將遊進早已佈置好的地籠，明天魚兒們將回到市場。
這是當前並不陌生的場景。詢問老居士們為什麼放生，他們會侃侃而談，從宇宙觀到世界觀，又從人生觀到價值觀，最後告訴你因為放生自己的鼻炎好了，腿不疼了，心態好了，這一次孫子馬上要高考了～
作為佛法踐行者，放生的本質在於張養自己的慈悲心，幫助處於極度恐懼之中，將要失去生命的動物脫離痛苦。從佛法因果的理論來說，放生屬於善因，必定得到善果。張養慈悲心是本，得善果是末，不少佛教徒捨本求末，將本應從內心升起憐憫之心從而放生的行為，當做了為自己培福的手段。本應學為人師，行為師範，以不同身份用真誠正覺的心行影響能夠影響到的人，做世人楷模的大居士們，一不用心成為了異樣行為藝術的創造者，於己的修行造成了負面作用，對佛法在大眾中的形象造成了負面影響。
佛教各個宗派的祖師們鼓勵在出家學佛大眾放生，但反對大規模形式化的放生行為。沒有慈悲心，過於形式化，忽略生物生命特徵與和諧生態環境的放生，對城市或溼地的生態鏈會造成負外部性影響，大大降低佛法在社會中的正面認知度，甚至有些組織在郊外河流放生大量毒蛇蟒蛇，造成了附近居民不必要的人身傷害。
佛教徒應該在自己的生活崗位中以恰如其分的方式和平凡的行為發出光芒照亮別人，能量大影響面就會大，能量小感染常常接觸的人也就夠了。作為佛教的崇拜者本應不管別人瓦上霜，但並不是所有問題都自掃門前雪，對破壞佛法的行為要發聲，引發道友們的迴光返照。
要說明一下，不是阻止大家放生，而是要理解放生的本質，採用合適的手段，從被救終生、社會、佛法和自身踐行佛法多方面審慎自己的行為。
F二馬三石
說實在的，我老婆如果看到我今天的言論，肯定會罵我，我老婆是個“居士”，信佛，但是她不忌葷腥，吃魚、吃肉，偶爾會買幾隻烏龜放生。
我老婆還拜了一個師傅，也是葷腥不忌，除了沒有老公，不喝酒，如果不穿袈裟基本上跟正常、普通人一樣。
世人信教，有很強的功利性，說白了，誰給我好處，誰能保佑我，我就信誰。所謂“佛教徒”放生的目的，並不是為了普度眾生、生靈免遭塗炭而放生，而是為了自己的“業”而放生，為了“生”的感恩而放生。為了佛主保佑、“見佛”、“成佛”而放生。
除了佛教徒，信耶穌也差不多一個意思，很多人信耶穌的目的就是為了“得永生”，然而到目前為止，我沒有見到一個永生的。都是正常的生老病死。
一手屠刀，一手佛經。一手寶劍，一手聖經。一邊吃肉，一邊放生的人不在少數。要知道，沒有口舌之慾，就沒有賣肉的，沒有屠夫。
太極雲飛揚
嘿嘿嘿！我年輕的時候幹過一件事情，與放生有關。
我修煉一段時間以後，有一次下山去買豆腐，回去的路上，走到河邊兒打水喝，看到水裡的紅魚，就把它撈了上來。
左右看看找了個地方，打算把它架到火上烤，誰知道過來一半壁江山（和尚），他對我說“施主，上蒼有好生之德，施主何不放生與它，也算一件善事，後面他來了一句……陀佛”。
我一聽就對他說“我現在飢腸轆轆，它被我吃了，也算它作了件好事與我。”
和尚就說“施主若不肯放生，恐有禍事發生。”
我聽了他的話，就站了起來，嘻嘻哈哈的大笑著說“禍事？不怕，活人不能讓精怪憋死。對了，你囉嗦半天，這東西是不是你想要，你想要，用錢買，我可不信放生那一套。”
老和尚說“施主何必這麼固執，真的假不了，假的真不了，禍事卻是要起。”
我看看手中的魚，砸吧砸吧嘴巴說“那給你吧！”
老和尚拿起魚小跑步的進前面河邊去了。
我低下頭擔起豆腐，抬頭往小河邊兒那塊兒望去，感覺不太對勁，又往後看看。
豆腐擔子又放下，也走到老和尚站的河邊兒，心裡想“這和尚跑的再快，我也可以看到他呀？那兒去了呢？”
越瞧著眼前的河水越發冷，後退了幾步，挑起豆腐一溜煙的我就回了山上……
後來這事給師父一描述，師父看了看我說“和尚不是人。”
我“摁？？？🤔️”
故事講完了……
紫澤錦言
\u0014\b
放生可培養我們的慈悲心，常放生可為我們消災延壽。魚放下去也許活不了多長時間的，並不是說你真正救了一條魚，而是你救了你的心靈。
放生就是還債，還多生多劫的殺債。 那要什麼時候才能還掉這些殺債呢？這就是放生的臨界點，放生一旦超越了你一生殺業，你就“轉過來了”，智慧開了，財富增加了，信心強了，做事情順利了，唸佛清靜了，生活光明瞭。
\u0014\b你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。有神通天眼的人觀察到，經常放生的人，不僅身邊有護法神、而且身上散發著特殊的亮光。
所以，千萬把這個事情提高到一個高度來看，而不是單單的放生這麼簡單。
肯拿出錢來放生，說明這個人已經財佈施了，對自己自身的利益看得不重，而對眾生的利益看得很重，是這個概念；
然後你自己法佈施，放生讓很多人知道，很多人都去放了，那也是一種幫助別人，讓人家知道放生是一件好事。
放生是財佈施、法佈施、無畏佈施。就是做功德呀！放生之後，天地都會有感應，因為這個人是救生命的人。
我們堅持放生，我們相信人間有愛，動物有情！
蓮花盛開
這個得從釋迦摩尼的成佛說起！當時的釋迦摩尼佛只是一個十世比丘，也就是投胎投了十次，也吃素吃了十輩子，唸佛唸經也念了十輩子，可是他依然無法成佛。直到有一天他碰到了一隻被鷹抓著的兔子，這隻兔子向他求救。然後釋迦摩尼便出口請求這隻抓兔子的鷹讓他放了兔子，可是鷹告訴釋迦摩尼一旦他放了兔子自己就會被餓死。於是，釋迦摩尼便拿刀割了自己的肉去喂鷹，救了兔子。這時候上天便降下一道佛光，釋迦摩尼成佛了！這便是佛法的真正宗旨，在於濟世度人，救助生命！
佛教的救生與放生類同於同一個理念！佛家放生的前提是因為這些生命受到了威脅，而佛家通過自己的善念或者自我的犧牲去救下這些生命，並進行放生。這是一種修行也是一種功德！也是學釋迦摩尼以身飼鷹，救苦救難，普渡眾生！
優己
放生既不在佛教戒律裡也不在佛法真諦之中。為什麼現如今放生現象這麼風靡？這其中有對佛法真諦理解不充分的臆想，也有某些利益集團愚弄民眾謀取利益的詭計。可以肯定地說：放生就是一種迷信行為和佛法真諦沒有半毛錢關係，更談不上有半點功德。
信奉佛教的民眾應當要知道佛祖當年創建佛教宣講佛法的目的是為了讓眾生都能成佛。是出世間法而不是入世間法；是明心見性不二法門；是用本性的智慧去消除無始以來積累的執著和虛妄，而不是精神上的盲目崇拜和行為上的迷信活動。認為放生能給自己消除業障、帶來功德的思想本身就是一種執著、一種貪慾，這是和佛法真諦相違背的。修習佛法之人當把“功德”兩字從思想上切底拋除，做任何事都不會有功德，沒有任何功德可言。偶遇的放生是人性善的體現，是為人之本；組織放生謀取功德是人性惡的體現，是愚昧的行為。不管哪種放生都不會有功德，都不是佛性。
有些所謂的高僧大德大力宣揚和美化“放生行為”實際上都不是什麼高僧大德，都是冒牌偽劣的假和尚。其背後是一條完整的放生利益鏈。好比集中採購、集中放生，這裡面就包含了很多的貓膩和利益。另外還有授課指導、驅邪避兇……都是連帶的利益鏈。所以這些人什麼廣告詞都敢喊——猶如放生能包治百病、轉運生財、喜得貴子、逢凶化吉、夫妻恩愛、家庭合睦、子孫興旺……總之放生有無盡的好處、無量的功德。很顯然這是一種無恥的宣揚，是不法之徒打著宗教旗號誤導善良民眾以便從中牟利的卑鄙手段。
所以組織放生是一種迷信行為，對自身修行而言沒有任何功德和好處。對於盲目崇拜佛的人來說這是助長不法分子的行為，不是佛法真諦。應該早點認識到這種錯誤，才不會把時間和金錢浪費在無意義的事情上面。
靈山一片雲
"放生"不是一種形式，而是一種"緣分"。
遇上了，對上眼了，心一痛，這就是緣分。
若只是掏錢上市場買兩三個烏龜、三四斤泥鰍，為了節日和儀式去做的，誠意不在其中，心不在焉而去求"一放三回頭"的動物"感恩"，這只是有樣子而無內在精神。
放生是日常的，隨時隨地的。即使看到一隻蟋蟀誤入人行道，將它輕輕抓住，放回草叢，不讓它被踩死，這也是放生；看到一隻羊行將就戮，心下不忍，若財力尚可，將之買下養於屋簷下，這也是放生，並非皈依佛門才能做的。
放生，還是放生些野生動物吧!家養的動物適應力極差，放到野外也不過是其他野生動物的"口糧"，還不如將之留在市場。若是要放生野生動物，也要將之放到荒涼的野外，切不可放到小區和公園中，徒增他人煩惱。
另外，放生還要有一些知識，不是什麼物種都能放的，如食人魚、鱷龜、河豚魚、清道夫是不能亂放生的，容易破壞當地的生態平衡；甚至羅非魚、泥鰍也不是隨意放生的。不加考慮地放生，無異於是對當地物種的殺戮。
放生是讓野生動物從哪來回哪去，若為了儀式需要去花錢放生，我認為還不如路上拯救一隻蟋蟀有福報。
祝您愉快!
幽幽南山客
放生不是佛教提出來，只是佛教提倡放生，為什麼？
因為佛教有五戒，第一條就是不殺生，佛經中說自愛身命不應殺生，自重資財不應偷盜，自護妻室不應侵他，就是這個道理。
那麼再上一個層次，放生就是表達善念，愛護生命，積累福報最有利眾生的方式。有什麼能比拯救一個即將被殺的生命更大的善舉？
所以提倡放生不是迷信，而且培養自己的善念，平等對待眾生的佛弟子自然的表現。至於放生附帶的福報其他人已經說的夠多了，我不想再重複，簡單的說兩點，放生得長壽，放生得財，這個是天道規則，上天有好生之德，你放了其他生靈一條生路，自然在你有生命危險時上天會網開一面放你一條生路，至於得財，已經說的太多了，不再贅述。
總而言之，作為佛弟子放生可以說是必修的功課，即使不為福報，也應經常為之，培養自己的善根，因為種善因必得善果，這是修行佛法的根本之道
紫玄修行
放生是刀下救命的行為。佛經說過：“諸餘罪中，殺業第一；諸功德中，放生第一”。這種放生的積福是特別快的。救人就是最大的放生，其功德之大，如佛所說：“作百佛寺，不如活一人”。天地之間，生命是最尊貴的。
因果是客觀的，不管出於什麼目的，只要放生，都是救了那些小生命。剛開始放生時，多半是出於這樣或那樣的目去放，多少有求回報之心。但放得多了，就慢慢把它們當成了有血有肉有情感的生命了，就有了不忍之心。這種不忍之心慢慢遍及一切生命，心越來越柔軟，越來越慈悲。放生實際上就是培養慈悲心的過程。有了慈悲心，福報就隨之而生。什麼樣的心感生什麼樣的外部環境，感生什麼樣的世界。放生，實際上也是在放掉自己的殺業、貪心、我執之心。
特別是在有些情況下，比如一段時間老是心慌，莫名其妙的恐懼感，還有生活中發生種種不祥之兆等，這都很有可能是災禍前的警示，人很多時候對未來潛在的危險都有隱約的直覺。面臨這種情況，放生是最有效的解決辦法之一。放別人一條生路，天地間也會留有自己一條生路的。還有手上生命線特別短的人、有潛在的發病危險的人、從事危險職業的人、想要改變生活的困境的人......都應該多去放生，多留給別人一條生路，自己的路自然也會越走越寬。
放生要放那些有生存能力的、被當成食物的動物。比如菜市場的各種食用魚類、龜、鳥類等等。在路上看到一些小蟲子，將它們撿起來放到安全的地方去，也是最好的放生方式之一。
放生不分時間，任何時候都可以。人家等著要下油鍋了，還在挑日子，這就不叫救命了。當然一些特殊的日子，比如在佛教或世俗節日、自己的生日、結婚紀念日等去放生，也是很好的選擇。在孝敬父母的同時，以他們的名義放生，也是很有實際意義的盡孝方式。
關於放生規儀，可以採用最簡單的辦法，即先念三皈依，再念熟知的佛號，最後做迴向。
先多念幾遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，為它們授皈依。皈依之後在佛力加持下，可讓這些生命不再落畜生道。不管我們自己有沒有受過皈依，皆可在放生時給動物們念三皈依。我們知道，凡受過皈依的眾生，在一般情況下，可憑佛力加持不落三惡道，放生時念三皈依即是此意。
除了唸誦我們熟知的各種佛號、菩薩名號，還可加上比較短的佛經，咒語等等，比如《心經》、《大悲咒》、《準提咒》等。其中“南無寶勝如來”是放生時常唸的。此佛名號一入耳根，即可讓被放生的生命命終後不再落惡道。
再說迴向：
迴向指放生之後說一句：願以此放生的經德，迴向給某某人，希望如何如何。這種迴向，可以一次迴向給許多人，無限複製。就象複印機一樣，複印一張與複印一百張效果一樣。不會因為迴向的人多了，而減少功德。迴向越大、越多，得福越多。最好每次皆能迴向生生世世的冤親債主，十方法界一切眾生。然後再回向給每一個具體的人。
比如：願以此功德，莊嚴十方佛土，迴向十方法界，迴向生生世世一切冤親債主、歷代宗親；以此功德迴向給XX、XX，希望如何如何；以此功德迴向給XX、XX，希望如何如何...
迴向是將福報起一個定向作用。人的福報多半是沒有定向性的，心念指向哪裡，福報就會隨之在哪個方面成熟，這就是心念的導向作用。如果我們的心念，念念之間皆在極樂世界，那麼日後的歸宿就指向淨土；如果迴向於現世的福報，就會快速在現世表現出來。比如如果心念專注於財富，那麼福報成熟時，就會向財的方向發展；反之，心念如果邪淫心過重，成熟的福報就會在此事上白白消耗掉了。所以要剋制自己的惡願，培養自己的善願，不要因此浪費了福報。這也是所做善事皆要回向的原因之一。
放生時還有一些需要注意的問題：
1、只能買面臨屠宰的動物，不可買寵物放生。因為寵物本身沒有生命之憂，而且放在外面也沒有生存能力。
2、不能預訂，只能隨機購買。再則不能在固定的日子--比如每月初一、十五到同一個地點去買，不能每次放在同一個地方等，都是為了避免引發有目的的捕撈。
3、對於養殖動物，放生之後的存活率也是比較高的，比如養殖的魚類，放在湖水中基本還是能存活。沒人救它，它必死無疑，放生了，還有存活的機會，應當給它個機會。
菩提佛語
放生的功德最大，因為對於任何事物來說生命最重要。
對於學佛的人來說，要知道學佛就是學救命，我們不但要學會救自己的命，還要學會救別人的命。
我們在累生累世殺了很多生，欠了很多命債血債，還有一些別的債，都可以通過放生來還。每放生49次就可以提高一個修行等級，等到債還完了就是賺的了。
放生集財佈施法佈施無畏佈施等功德於一身，是學佛成佛很好的助緣，希望各位同修多放生多結善緣，早日成佛。
南無天元大寶阿彌陀佛!
