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充满禁欲的“男色”文化。
明朝的男色从正德年间开始兴盛，主要原因是和朝廷发起的禁欲运动有关，从明太祖禁止官员狎妓开始，到明宣宗时期官员尚奢狎妓，禁妓的效果一直不明显。为此，明宣宗加大禁妓力度，无论官员或读书士子，凡有宿娼或稍有邪行者，轻则贬谪，重则加以褫革，永不录用。当禁欲运动达到顶峰时，官员士人不得不寻找新的发泄途径，男色自然就重新兴盛起来。
男色最为兴盛的还是在清朝，一是清朝禁妓的范围比明朝更广，甚至认定“名虽戏女，乃与妓女相同”，不仅禁止女子演戏，甚至禁止戏女进城，城里的戏班一律变成了男班。二是京剧的出现与流行，京剧中的男旦被称为“相公”，男旦汇聚的地方被称为“相公堂子”。
男旦往往具有双重身份：“上台唱旦角，下台当相公”。在嘉庆时期的相公还只是重色不重艺，后来就发展为色艺俱佳为尚。直到清朝末年，八大胡同的男旦才基本被女妓取代，这些都是后话了。
五味社
象姑馆，男性卖淫之场所也。
中国历史源远流长，而同性恋的历史亦可追溯到很早。清代纪晓岚所著《阅微草堂笔记》云：“杂说娈童始黄帝。”娈童即是同性恋的意思，民间野史传说同性恋从黄帝时期就开始了，当然只是民间传说并无确凿证据。
《尚书·商书·伊训》记载：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”三风者，指两种巫风：舞、歌；四种淫风：货、色、游、畋；四种乱风：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，其中的比顽童就是指同性恋。说明至晚在商朝，我国就出现了同性恋，而且被认为是歪风邪气。
此后历朝历代均有同性恋的记载。最著名的有“余桃”、“龙阳”、“断袖”等典故。
卫灵公和弥子瑕是一对男同性恋。弥子瑕是个美男子，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥子瑕摘下一个桃子，吃了一半感觉很好吃，于是拿去给卫灵公，卫灵公很高兴，觉得弥子瑕自己舍不得吃，留给卫灵公。男同性恋也有喜新厌旧的，后来弥子瑕老了，不再是个帅小伙，卫灵公渐渐疏远他，还为弥子瑕拿吃剩下的桃子给他而生气。
龙阳君陪魏王钓鱼，钓上鱼后潸然泪下，魏王问其故，龙阳君说：我钓到鱼之后虽然很高兴，但是钓上大鱼就想把之前钓的小鱼扔掉。如今魏王宠幸我，而四海之内美人那么多，到时候我就成了魏王丢弃的小鱼。魏王很感动，便下令：有进献美人的灭其族。后来“龙阳之癖”、“龙阳之兴”、“龙阳之好”成了男同性恋的代名词，只是不知道龙阳君所谓的美人，是指男人还是女人。
西汉董贤英俊潇洒，深受汉哀帝宠幸，两人同床共枕形影不离。《汉书·董贤传》记载：“出则参乘，入御左右，旬月间赏赐巨万，贵震朝廷。”有一次汉哀帝一觉醒来，而董贤没醒，还压住了汉哀帝的袖子，汉哀帝不忍心惊动熟睡中的董贤，拿刀割断衣袖，断袖也是中国古代男同性恋的代名词。
明朝万历年间，社会经济充分发展，国库充盈，百姓丰衣足食，所谓饭饱思淫欲，此时贪图享乐之风盛行，官员、商人、文人争相嫖娼。只不过玩法多了，妓女已经不能满足这些人的需求，于是他们开始玩妓男，象姑馆即是在这个时候产生的，是专门供妓男卖淫的地方。
明代谢肇浙《五杂俎》云：“今天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有‘小唱’专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。 ”
明沈德符对明武宗正德皇帝娈童的记载云：武宗初年，选内臣俊美者以充宠幸，名日老儿当，犹云等辈也。时皆用年少者，而日老几，盖反言之。
晚明张岱《自为墓志铭》云：“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”直接把同性恋当做自己的诸多爱好之一。
扬州八怪之一郑板桥《板桥自叙》云：“酷嗜山水，又好色，尤多馀桃口齿及椒风弄儿之戏。”跟张岱一样，直言不讳地说自己喜欢“馀桃”，即前面说的余桃，同性恋。
《燕京杂记》记载清代男妓的情况：“京师优童，甲于天下⋯⋯妖态艳妆，逾于秦楼楚馆。初人都者，鲜不魂丧神夺。”妓男比妓女还销魂，娈童是正当娱乐，嫖娼反被耻笑，真是让人费解。
清代梁绍壬作诗云：“软红十丈春风酣，不重美女重美男。婉转歌喉袅金缕，美男妆成如美女。”
明清两代是中国古代同性恋发展的巅峰时期，尤其是明代中晚期到清代的四百年期间。中国古代同性恋又以男同性恋为主，这期间巅峰到何种程度呢？同性恋几乎与异性恋平起平坐，官员士大夫等上流社会对其趋之若鹜，以致出现了“不重美女重美男”、“有歌童而无名妓”之说法，男风盛行导致妓院的市场份额急剧下降，甚至有官员士人视娈童为风流韵事，视同性恋为彰显身份的标志，可见同性恋之风规模之大，影响之深。
何以明清时期男同性恋如此盛行？
第一：中国传统性文化不排斥男同性恋。一般认为，男女性交会导致男子折损阳气，因此主张节欲，而男子与男子性交，由于射精损失的阳气可从对方体内取回，故不会损失阳气。
第二：中国传统封建家庭伦理对男同性恋持中性态度，不褒不贬。男子履行成家立业，传宗接代的任务之后便不受道德约束，与其他男子性交，妻子无权过问。男女之间的异性恋会扰乱家庭和宗室的秩序，而男同性恋不会影响封建社会家庭伦理。这种道德上的默认与纵容起到了推波助澜的作用。
第三：社会经济不断发展，人们对宋明理学积怨已深，性解放是人们冲破礼教束缚的形式之一。明初对礼教的推行比宋代还要严厉，存天理灭人欲的思想长期束缚着人性，晚明上流社会从长期的性封锁与性禁锢中解脱出来，性得到了充分地解放，当然也包括男同性恋这种形式。
第四：明清律法对异性恋的束缚。明清法律均严禁官员士人嫖娼，却忽略了同性恋这种情况。乾隆皇帝虽然下令禁止男性卖淫，但并未起到实质性作用。一方面法律禁止嫖娼，另一方面道德和法律对同性恋均无有效约束，于是士大夫另寻途径以满足需求。前面也提到过明代谢肇浙《五杂俎》云：“今京师有‘小唱’专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。 ”
理工科直男
象姑，应该是相公吧，他是男性花钱找男性的地方。也就是同性恋的地点。但是象姑馆里找男性是需要花钱的，就是男性的妓院。据说，象姑馆的男性非常妖娆，从小就会按照女孩子来培养。长大后也会吃一些药，身体柔弱，接近女人。也是当时国家不允许开妓院，钻了一个国家空子，才出现的。
清朝传下来的同性故事很多，在纪哓岚的小说草堂笔记里，就有不少。我记得一个是有个秀才，被一个大汉强奸。秀才去告状，当官的问他怎么了。秀才说被人鸡奸。当官的不明白这个词，秀才又说分桃，当官还是不明白。后来秀才没招说他将男作女。当官的才明白过来。
当时的奕童之风，在上流社会流行，一是民生比较富足，二就是古风所致。相传秦始皇时丞相李斯就养有奕童。清朝也有不少官员家里养奕童。这个可以谈一下，我怎么感觉是人吃饱喝足了，一些心思就出来了，就是开始胡思乱想。在清朝礼仪之风盛行，给这个地方还取了一个这么文雅的名字，象姑。有这个地方，还能公开，可见当时的社会是什么风气。
感觉人性坠落到底了，现在人们倒是理解同性恋了。我也接触过好几对。不知道为啥，我总感觉很是别扭。但这是人的选择，不要歧视吧。
东北农村阴阳先生
“象姑”的由来，应该江南地区等地有人以方言称“相公”，而听者是北人，耳中就成了“象姑”。（类似的情况，比如东南沿海多称母亲为“姆妈”，全国各地有称“阿妈”“妈妈”“娘“妈”等十多种）
提供性服务的男妓称为娈童、龙阳等。明代时称为小官，清代则称为相公或象姑，开设有象姑馆。男妓有时亦被俗称为兔子。在现代，为他人提供服务的男性俗称为牛郎。
最早体验过男妓的中国人，可能是黄帝他老人家，当然这是清代文人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写的“杂说娈童始黄帝”，当然这个记载当不得真。
若是纪昀说的属实，那么男同性恋恐怕是贯穿中华历史了。
明清时期，士大夫皆好男风这有很多原因：
1、资本主义萌芽（兜里有钱）
商品经济开始发展，工商业发达，金钱带来浮华之风。因而文人中科举之后，立刻纳妾大兴土木兴建宅邸，歌舞酒宴，奢华不止。（明初就有沈万三这样的巨富，巨富人家玩弄娈童不稀奇，喝人奶吃胎盘都有；阿拉伯土豪们狮子老虎猎豹鹰隼等等都能开动物园。简单的形容，就是有钱闲的慌，到处找乐子。恰好士大夫们喜欢娈童，下面的人效仿，随后蔚然成风）
2.思想开放（注重享受）
中国古代封建王朝都主张重农抑商，因为封建统治者都实行愚民政策，农民质且朴，没了土地啥也不是，啥也干不了。好不容易出了几个读书人，就拉拢他成为统治集团的一员。而商人刁滑，事事偷税漏税，仅仅做个二道贩子，利用信息差就能很快富裕起来。整体上商人比农民聪明的多，对于统治者来说很难管理。
商人思想开放，腰包也富裕，商业上官商勾结很普遍，因此协同前往“象姑馆”狎男妓（大保健）以谈谈生意，促进感情，是比较普遍的方式（虽然朱元璋严禁贪污，但明后期贪腐严重，广为人知的崇祯要钱没有，叛军攻城搜出无数白银）。
还有谈到宋人经济更加繁荣，更加开放，为什么没有大量“象姑”？因为宋人一直生活在游牧民族的压迫之下，文化方面更加繁荣，如“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶”的典故。不像明代已经被宋明理学这座大山压的喘不过气，而朱熹等代表的程朱理学要在作者死后才得到推崇。
3.温饱思淫欲
“秦淮十八绝”是青楼文化的集中体现，长期处于安定富裕的生活都会造成大量的人满足于感官刺激。这有很多例子，如盛唐玄宗独宠杨贵妃；西班牙航海发现后，大量白银被用于购买奢侈品，都是买给妻子和情人。
对于有钱有闲的古代纨绔子弟而言，女妓尝过味道了，换换口味试试象姑也无妨。（如《红楼梦》贾宝玉就差点爱上了一个戏子）
以上
木剑温不胜
明清时期象姑馆，既是个性的的解放，也是城市经济发展到一定规模的产物。当然，也与个人欲望的激发有关。提供服务的男妓，明代时称为小官或兔子，清代则称为相公或象姑。
市井文化的发展促进了多元的社会需求。
风月场所，既有柔情似水的美娇娘，也有身体雄壮，面容清秀的男妓，今天俗称鸭子。
为什么叫象姑，大家可以从字面理解，男性的生理特征，一柱擎天，而大众认为妓女是风月主流，男妓以象姑称呼，再恰当不过了。
浮华的世风，助长了士大夫和官僚阶层享乐的生活。而且，同性恋古已有之，在人群中占有一定比例，以男妓服务有这方面需求的上流人士，逐步演变称俗。甚至，一些人以龙阳为好。
当然，一些贵妇人或者女性商贾，行途寂寥，也喜欢找象姑寻欢作乐，促进了象姑馆的兴起。而且，1429年宣德皇帝鉴于纳妾和寻欢之风太盛，下令禁止娼妓业的发展，取缔了合法性，上有政策下有对策，一部分官绅开始喜好年轻的男性，以此取乐，满足自己的征服欲望。
据有人研究，万历年间的象姑行业甚至超过了青楼。如陶谷《清异录》称，
清代也是如此，以致于乾隆皇帝都想要遏制这股风潮，然而没有合理的方法解决，只能不了了之。
到了晚清时期，八大胡同成了象姑的集中地，豪客辄于此取乐，成为一道奇观。
秦右史
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。
象姑馆即男妓青楼，象姑取自“相公”的发音，即提供男妓的风月场所。
象姑馆最早见于北宋时期，而盛于明清两朝。
明末学者沈德福认为，1429年，宣德皇帝的禁娼令使部份官员转向年轻男性取乐。到了万历年间，男娼业发展其势之盛，直逼他们的女性对手。
清嘉道时期，京城的男性性工作者更进占八大胡同。
象姑馆的恩客主要是男性，也有少量的女性。
而淫乐男性并不是两宋明清才有，最早在战国时期，便已见文字记载。
所谓“龙阳之好”，“断袖之癖”便是指的这一回事。
“龙阳之好”语出《战国策·魏策》
魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者诛。”意思是说有一天，魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，竟然哭了起来，魏王惊讶的问其缘故，龙阳君告诉魏王说最初钓得一鱼非常高兴，后钓得越来越大，便将小鱼丢弃。由此思己，四海之内，美人颇多，害怕魏王宠爱其他的美人，必将抛弃自己，所以流泪。魏王为了不让龙阳君伤心忧虑，下令举国禁论美人，违禁者满门抄斩，以表其爱龙阳君。
“断袖之癖”语出《汉书》
《汉书.佞幸传第六十三》 ：“常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”说的是有一天哀帝早晨醒来，见董贤还睡着，哀帝欲将衣袖掣回，却又不忍惊动董贤。可是衣袖被董贤的身体压住，不能取出。但要仍然睡下，自己又有事，不能待他醒来，情急之下，哀帝竟从床头拔出佩刀，将衣袖割断，然后悄悄出去。而董贤醒来，见身下压着哀帝的断袖，也感到哀帝的深情，从此越发柔媚，须臾不离帝侧的故事。于是后人把宠爱男色，称作“断袖癖”。
以上便是中国男宠文化的渊源。
原创作品，無月文化，品读经典，品味文化
無月文化馆
象姑馆就是古代男性卖淫的地方（即男妓青楼），男性从事性工作的古已有之，最早记载男性卖淫的是宋朝的典籍，在两宋期间，有众多男性在妓院卖淫。
明清时期，男性从事卖淫工作的越来越多，就单独开辟地盘，因为当时的男妓多被称为相公或者象姑，因此称男性从事卖淫的地方被称为象姑馆，明万历年间，男娼业发展迅速，直逼他们的女性对手，清嘉庆道光年间，北京城的男性工作者已经进占八大胡同了。
至于为什么当时上流社会出现逛象姑馆的风气，主要有三点，一、西学东渐的影响。二、明清两朝太平盛世时间较长，工商业发达，从而滋生了浮华世风，上至达官贵人、下至商贾文人，嫖娼成风，使娼妓业快速发展。
三、政府禁娼令的影响，明末学者沈德福认为，1429年，宣德皇帝的禁娼令使部分官员转向找年轻男子取乐。
对于男性出卖色相和肉体主流社会是极为鄙视和厌恶的，历代统治者都颁布禁令，禁止男性从事性工作，清代乾隆皇帝把这种行为当做危害社会的事情来处理。
司马长史
就像封建社会一个普通中国农民，他的概念里的皇帝，大概天天用金扁担、金锄头一样，在普通民众的思维里，可能也永远无法揣测封建社会达官贵人、富商大贾们，到底都玩些什么，又怎么玩儿？
当我们还在意淫揣测皇帝三宫六院七十二妃妃、美女如云的时候，人家已经可能已经玩腻了，已经转了一个大弯儿，开始对于男性感兴趣了。
事实上，同性之爱在中国历史上从来就不是什么新鲜事，从春秋战国时的龙阳之好，到汉朝的断袖之癖，乃至于明清之时，几乎成为时髦代名词的“娈童”、“相公”，王公贵族乃至于士大夫们的玩法，只有你想不到，没有他们做不到。
有需求，自然会有“市场”，专门提供男性服务的象姑馆应运而生。“象姑”，很显然，是从“相公”一词转音而来，或者也有避免“相公”太过赤裸的称呼。而象姑馆之所以能够成为上流社会的流行的风气，与明清特殊的社会环境也有很大的关系。
第一，理学的兴盛。一方面使人们思想受到禁锢，尤其是清朝之时，文字狱大兴，使得有知识的士大夫阶层，感到极为压抑，也因此，他们将兴趣转向了最为安全的“相公”，如袁枚、郑板桥，都是此道中人。
第二，经济的发展和市场的繁荣。明清之时，无论是人口还是经济，都达到了前所未有的地步，这也给了象姑馆大规模生存的空间。其实，对比当今社会也可以看出，同性之风最为炽烈的地区，往往是经济发达的国家和地区。
第三，“禁娼令”的颁布。由于明清多位皇帝曾颁布禁娼令，无处发泄，娱乐方式又极为贫瘠的达官贵人、士大夫、富商大贾们，转向了最为“安全”，或者成为禁令漏洞的象姑馆。
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象姑馆，即男性出卖身体的场所，提供男妓的青楼。明清时期，男妓多被称为相公或象姑，象姑馆的称号由此得来，当时为了满足一些好“男风”之人的特殊需要，出现了许多这样的馆子，为达官贵人、富商大贾提供游乐狎妓的场所。
至于为什么会在明清时期上流社会出现了这种逛象姑馆的风气，笔者认为，可以从以下几个方面看待这一问题：
1. 商品经济的发展。在明清时期，伴随着农业生产技术的提高和手工业的发展，商品经济也有了长足的发展，商品流通逐渐扩大，一批工商业市镇兴起，都显现出明清时期社会经济的繁茂景象，为这种风气的出现奠定了经济基础。
2. 道德观念和思想文化上的“开放”。众所周知，明清时期不能算是一个思想管控松弛的年代，理学的兴盛和统治者大兴文字狱使得人们的思想受到很强的禁锢。但在另一方面，这又是一个或可称之为“开放”的时期，当时的一些文学作品都很袒露地描写了男性之间的情爱，显现出这一时代风气之“开放”，也为上流社会出现逛象姑馆行为的出现提供了条件。
3. 国家和社会的稳定。明清时期都曾有过较长一段时期的比较安稳的时期，国泰民安，百姓丰衣足食、安居乐业，在这样安稳生活的促使下，享乐之风兴起也是自然而然的事情了。
4. 也有人认为，逛象姑馆风气的出现与政府禁娼令的颁布有关，如明宣宗时期就曾颁布过这样的禁令并对违禁者处以严厉的处罚，使得一些人选择钻制度的空子，转向男妓群体。
总而言之，逛象姑馆是明清时期特有的一种社会现象，在当时也引发了统治者的关注，清代的乾隆皇帝就曾颁布法令禁止这种行为，把它当做危害社会的事情来处理，成为一件独特的历史事件。
国家人文历史
女人卖妓的地方称作“青楼”，那里的女人称“青楼女子”，男人卖妓的地方就是“象姑馆”。男人卖妓，别说现在，古代长久不衰，最典型的一个词语叫“面首”，山阴公主面首30人，武则天后宫美男子三千……
到明清，男妓发展到巅峰，尤其明朝，象姑馆前门庭若市，热闹非凡，生意兴隆。那时候，男妓是一种社会普遍现象，主要还是通过购买获得，在禁书《弁而钗》中交代，里面一个15岁的男人在随父亲上任途中，遭到强盗抢劫，无奈卖身，价值一百两。
妓女讲究才技美貌，男妓也同样如此，才艺美貌分三六九等。有三钱一晚，有五钱一晚，也有一两一晚。如果你长相绝美，又懂得才艺，价更高，类似花魁，名震可不是问题。
他们服侍的对象多是进京没带家属的官吏，那儿还真成了“养汉子”的地方，穿着一身男装，里面是女性服饰，颜色花哨，男妓之间姊妹相称呼。
为什么会出现“象姑馆”风气？水路多好啊，为什么要走旱路？
一是明朝禁令。太祖朱元璋明文禁止贪污腐败，他还禁止官吏不准上青楼，其子孙也是如此。到明宣宗宣德皇帝时，禁令更严。说是不准上青楼，可没说上“象姑馆”，钻个空子，有需求的地方就有市场。最重要的是那时候没有法令禁止“象姑馆”现象！
二是性开放。值得注意的一点是男性的性开放，女性可还在禁锢当中，什么裹小脚，什么“饿死事小，失节事大”，理学盛行。可男性就性解放了，当时社会对男性的性享受可是很包容。什么春宫图，什么小说，等等，一时泛滥。《金瓶梅》可就是明朝写的！另，女性社会地位低，男性社会地位高，所以可以为所欲为，妻子无权过问。
三是经济繁荣。明朝手工业、经济繁荣，海外贸易活跃，商品经济大肆发展，下层基础基础决定上层建筑嘛！明朝人口顶峰是有一亿多，甚至逼近2亿。而《清明上河图》记录下了明朝的繁荣。
值得注意的是《清明上河图》有很多版本，张择端版本见证了北宋都城东京的繁荣昌盛景象，而见证明朝苏州的则是明代画家仇英所画。当然，也是参照了张择端的。
另外，也不排除青楼女子无法满足文人对风雅的需求，对精神的追求！
