人見人愛天見天喜
孔子名兵，字仲尼是春秋時期魯國人，孔是是儒家學派創始人，提出“仁"的學說。孔子開創私學相傳他有三千學生，出名的有七十二人號稱"七十二賢"。孔子周遊列國宣傳自已的政治主張，晚年回到魯國著書立說。孔子的弟子及再傳弟子把他的言行編籍成書叫巜論語》，其中《論語.恕已》中有這樣一句話:"君子食無求飽，居無求安。敏於思而慎於行，就有道而正焉！可謂好學也已。用現代語言解釋就是，一個品行端正的人不追求飲食的富足，居住條件的安逸，努力思考，謹慎做事，向品德好的人學習究正自己的過失，這樣就可以學好了。也就是說一個人不要過分追求奢侈生活，做一個品行合人，性趣高尚的人。
關東俠客
“君子食無求飽，居無求安”，這句話出自《論語·學而》，全文如下：
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”一般對這句話的理解是“君子，吃飯不求吃飽，居住不求安穩，……”。乍一看，感覺君子高大上——吃不飽居不安還追求這追求那的。但仔細回味之後，不禁會產生這樣的疑問：這是君子，還是傻子？
吃飽，穿暖，安居，是一個人的基本生活需求，君子精神富足，難道就超脫物質需求了嗎？非也！
其實，孔夫子這句話的真正含義是：君子，飲食只求吃飽，居住只求安穩。言外之意，飲食不追求山珍海味，居住不追求雕樑繡柱，只滿足最低的生活需求就好。
因此，原文正確的理解應當如下：
食無求飽：食，除了“飽”，別無所求。
居無求安：居，除了“安”，別無所求。
思思思行行
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”意思就是說，君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞敏捷，說話小心謹慎，要多親近有道德的人以匡正自己，如此便可說得上是好學了。
現代社會，物質是生活質量的保證，但不是追求之根本。在當今這個物質極為豐富的社會，我們在追求高品質生活的同時，也要給自己的精神追求留下一定的空間。
孔子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”我們做事要勤勤懇懇、腳踏實地，而言語的表達則要謹言慎行！說話時要講原則，不可誇大其詞、混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自身的私利打算。
在平時的生活中，我們要多親近有德行的人，遠離沒有德操的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。如此不斷的完善自己的思想品德、言行舉止，就如同打磨玉器一樣，終有一天必能成器。
無量光佛剎
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【評述】好學不好學就在於是否能學以致用，不然天天空談致良知，卻無法正確面對自己所遇知之事，談何好學！。“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”就是這個意思。人之所學就是為了經世濟用，不是拿來說的，是用來處理事情的。就好比當我們面對怪力亂神時，我們就要學會“子不語怪力亂神。”不要人云亦云。在好比面對“中人以下”就不要試圖改變其想法，而應該“中人以下，不可語上。”因為中人一下，不管你怎麼說，結果都是無法改變的，所以做了也是徒勞無功。溫良恭儉讓，仁義禮智信就是針對特定事物而產生的正確的做法的。
所以看一個好不好學，看的是他是否在按道行事，是否能夠讓所遇的事物與道合二為一。
邱明速
提問的句讀都搞錯了。
1.14.[原文]
子曰：“君子食無求飽①，居無求安，敏於事而慎於言②，就有道而正焉③——可謂好學也已④。”
[原文通釋]
孔子說：“君子飲食不貪圖奢糜，居住不貪圖安逸，在做事時機敏而且在說話時謹慎，靠近道德規範就使自身正派了——可以稱得上是喜好學習的人。”
[註釋]
①食無求飽：飲食不貪圖奢糜。求，追求，貪圖。飽，吃足了，引申為奢糜。
②敏於事而慎於言：在做事方面機敏而且在說話方面謹慎。於，在。而，並列連詞，相當於“又”。
③就有道而正焉：靠近道德規範就正派了。就，靠近，接近。有道，符合周禮之道，仁道。而，順承連詞，在這裡相當於“就”。正焉，使自身正派。焉，代詞，自己，自身。
④也已：助詞連用，起增強語氣作用。
[解讀與點評]
孔子在吃上是很注意的，而且注意吃的禮節，但是他稱讚不追求奢糜的顏淵，這裡又強調了君子不要追求奢糜，不要追求安逸享樂。誰都需要衣食住行，也都想安逸，但不能超越界限。君子立世時應該以此嚴格要求自己，安貧樂道。
陳廣逵
在孔子那個時代，禮崩樂壞，社會動盪，戰亂頻仍，不要說一般百姓，就是處在社會中層的士君子也很難安生，所以，食求飽、居求安，已經是很奢侈的需求了。
但是，在孔子看來，作為一個士君子，是有擔當、有抱負的人，不能只是想食求飽、居求安，還要考慮如何能「博施於民而能濟眾」，所以要「安貧樂道」，還要「敏於行而慎於言」，不要做錯事說錯話，向有德性、有才能的人學習，才能有更大的作為。
一位退休的大學教授
孔子曰，食色性也。此就普通百姓而言之。然君子人格。當超乎於食色，以求大道。孔子的意義，當從這個角度來理解。孔子還說“朝聞道，夕死可矣”。“道之不行，乘桴浮於海”。都可以看出孔子對道統的追求。而非簡單的僅僅是對食色的追求。君子人格的培養，也應從這個角度出發。而不能僅僅停留在對基本慾望的滿足程度。當然孔子並非反對食色。孔子說。道可行，雖執鞭之士，吾亦為之。君子愛財，取之有道。應該從這個角度多多思考。簡言之，中國文化當然肯定人類的慾望，但追求的並非僅是經濟價值，而更重視超越於經濟的精神層面。這正是中國文化歷久彌新，傳承不絕的原因之一。
暢鐘有言
君子食無非求飽，居無非求安。孔子偷懶，少寫了一個非字。
胡說八道哥哥
不要把它弄得很難理解，直接從字面上講就行，這也是中華文化傳承幾千年的原由所在。
根據《論語》原文，可以這樣理解:你(顏回)飲食不過份追求飽脹，居住不追求安穩，(後面幾句)勤於做事而不多言多語，用有賢德才能的人來為自己做榜樣，你這就已經學好了！
其實我覺得這是孔老夫子對他喜歡的學生顏回的一種肯定，其喜歡之情言於表露出來！
我一粗人，直照字面理解，以博大家一笑！
小洵仁可
先說真正的斷句。君子，食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言。就有，道而正焉。可謂好學也已。
這是真正的斷句，以前都是錯的，因為春秋戰國是無標點符號的，後期人加就加錯了。
翻譯:聞見學行聖人之道的人，對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身。通過當下的事情去印證，使得理論，言論順應當下的實際。對現實糾底窮源，使現實行聖人之道而在現實中成就之，稱之為好學，是適當的啊。詳見纏中說禪解的《論語》五十四。
