看安陽百態
“淫字論事不論心，論心千古無完人”，這兩句話出自清代王永彬的《圍爐夜話》。其實這兩句話後面還有兩句“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。
先來說說前兩句“淫字論事不論心，論心千古無完人”。首先，“淫”並不是單單指不正當男女關係，還包含“貪念、沉迷、放縱”等惡行和惡念。
做一件事是善舉還是惡行，是按行動來說的，並不是以人心所想為標杆，如果把人心所想當作衡量善惡標杆的話，這世界上就沒有完美的人了。
有的人得理不饒人，說話如刀劈斧砍，但做起事來卻光明磊落，那我們就說這個人是個光明磊落之人。有的人滿嘴仁義道德，卻口蜜腹劍，做起事來毒如蛇蠍，那這個人就是一個讓人痛恨的偽君子。
可以說，每個人心裡都存在著善惡兩種念頭，衡量一個人的人品，主要看他（她）所做之事對人們有利還是有害，只要一個人外在行為是正面的、向上的，不管他（她）心裡怎麼想，他（她）都是一個具有正能量之人。反之他（她）就是負能量之人。
咱們再來說說後兩句“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。對長輩的孝道是靠真情和內心的，而不是隻做做表面文章。有的人很富有，卻常年都不回家看望老人一次，即使他（她）寄了很多錢給老人，那也稱不上“孝”；有的人很貧窮，卻時刻關注著老人的健康冷暖和喜怒哀樂，用心使老人過得幸福安康，雖然他（她）沒有給老人很多錢去享受，他（她）依然稱得上是孝順之人。
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”這四句話從“論事”和“論心”兩方面詮釋了做人做事和孝順老人的表現形式，不但是至理名言，也對我們為人處世和孝敬長輩有一定的指導以及警示意義。
故史堂
“淫字論事不論心，論心千古無完人”，這話對。我們的傳統道德教育把男女兩性、兩情嚴重化、妖魔化了。不必談色變色，異性之間，男歡女愛，這是人的本性，“哪個男人不多情，哪個少女不懷春”，飲食男女，思魚水之樂，貪床榻之歡，念交合之事，女人想男人，男人想女人，這是人的正常心態，其實認的性好奇、性意識甚至聰少年時期就開始了，沒什麼大驚小怪的。但人必竟是人，是人，它的性行為就必須受法律、道德、社會公德、世風世俗的匡正和支配，這種人性的奔放和法律世俗道德的約束就導致了人們的“思”和“行”的不一，就是心想是一回事，行事做事又是一回事，德的理智必須把淫的慾望束縛在心裡。好人和壞人，正人君子和淫男亂女之間的區別不在於心，不在於你想沒想，而在於行，在於你做沒做。法國大作家巴爾扎克說：戀愛中的男人心裡骯贓得像廁所，但行動聖潔得像天使。人有淫心而無淫行，這就是人的品德，也就是道德的約束。知不可為而不為，就是好人，不顧、不受道德的約束，做了淫邪的事，就是惡人。所以在淫字上，是非存乎一事，而不在於一心，心裡想多少、怎麼想都行，不傷風化，不傷大雅，但要論“事”，就是做事得有規矩、有理智、有道德、有節制，就是好人。
我說無名
百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子。萬惡淫為首，論事不論心，論心天下少完人。
所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，通俗地說就是“意淫無罪”，這不僅是一個道德問題，還是一個法律問題。
食色，性也。窈窕淑女，君子好逑。
古人很早就認識到，愛好女色是男人的共性（反過來亦如此）。跟金錢一樣，性本身是中性的、客觀的，不存在高低貴賤之分，而且“性”是重實質行為，不重思想的。
男女之間的事，無論你在腦袋裡如何想象都不過分，甚至可以突破道德、法律底線，在腦海裡幻想出來一篇獵豔、種馬、後宮類的小說或小電影，只要不跟別人說，誰也不知道你在幹啥。
但如果你付諸行動了，哪怕是對異性一句語言的騷擾、一個下流的眼神，那你就是色狼了。
古代的很多聖人，腦袋裡未必不想男女之事，但人家剋制自己的行動不當色狼，所以不妨礙做聖人，如果連想想都要算色狼，那世界上每個人都是色狼了，哪來的聖人？
從法律角度看，一個人腦袋有再多再邪惡再下流的想法，哪怕他把這些想法說出來，但只要他沒有進行犯罪準備和實質行動，就不算違法犯罪，任何國家法律上都沒有“意淫罪”之說。
所以小夥伴們，盡情放飛你的思想吧，淫字論事不論心！
至於孝，與淫恰恰相反，論心不論事
古人常說：自古忠孝不能兩全，特別是在古代，男人為了事業，為了忠義，往往不能侍奉在父母身邊，但不能以此來判斷一個人是否孝敬，更無法做到滿足父母一切要求，只要你有對父母的那份孝心，懂得父母的含辛茹苦，把父母放在心裡，知道尊敬和感恩父母，就是一個孝子。
如果非要以古代二十四孝的標準來要求每一個人，那這個世界真的沒有孝子了。
我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！
狄飛驚
在香港武俠喜劇電影《東成西就》中，王祖賢扮演的師妹，在追張國榮扮演的師哥黃藥師的過程中，開到一間客棧，小二眼睛直勾勾看上王祖賢便挪不開，王祖賢嬌嗔發怒斥責淫賊，小二便轉臉背對，王更加發怒稱幹嘛背對不敢看，是不是心裡有想，於是一句網紅語脫口而出：
想也不行，想也有罪！
小二肯定想了！包括我在內每個男的，如果正常的話，便肯定想了！則按王師妹的邏輯，便是都有罪。
魯迅說：國人一見短袖，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交……
魯迅講此語時，當未把自己排除出去，因此魯迅也從未自稱為無罪的，所以他也是如我們一樣的普通人，我們也不應把他抬高為聖人。
說到聖人，則會如何呢？既為聖人，大概不會從白胳膊聯想遞進到性交，不然也等同於我們普通的有罪賤人了，然而也未必！
我們普通賤人，只拿我自己來說，便很能自證為有罪的，想法會隨時齷齪邪惡了去，管不住自己的，也因此時常有自責之意，但又覺得自責實在沒一點用處，就不管了，而以之為常，不僅在白胳膊生殖器方面。
凡是要求思想純潔的聖人，基本都是假聖人，而且都是不惜自己打臉的二流子類。
思之遊魚
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這話的出處為清代王永彬的《圍爐夜話》。
王永彬，字宜山，他一生經歷過乾隆、嘉慶、道光、咸豐和同治五個皇帝統治時期。著作有《圍爐夜話》。這是一本儒家通俗讀物，是作者對於當時以及之前的文壇掌故、人物、事件等所作的評價和議論。它和明代的《菜根譚》、《小窗幽記》一起，被稱為“處世三大奇書”。
《圍爐夜話》成書於清代咸豐甲寅年間，作者虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的溫馨情境。所記之事分為二百多則，語言親切自然，通俗易讀。
這本書的話題，是圍繞“安身立業”來展開的，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立業為本的深刻含義。本書自面世以來，一直盛傳不衰，成為許多讀書人的案頭必備之書籍。。
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話後面，還有兩句，放在一起應為
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
後一句好理解，是說孝順與否要看這個人心裡頭有沒有孝，而不能看表面上他的行為是不是孝。如果以行為作為衡量標準的話，許多貧窮人家就沒有孝子了，因為他的確沒有餘錢為老人做許多事情。 
相應的，前一句的意思為，看一個人是不是淫，要以他的行為為衡量標準，而不能看他的心，如果看心的話，這世間就沒有完美的不淫之人。
還是以孝悌來具體解釋，比較好理解。評價一個人是不是真正的孝順，要看他是怎麼想的，看他的孝是不是發自內心的，而不是隻看他怎麼做的。比如說，對一個千萬富翁來說，讓父母住昂貴的養老院，穿上等的好衣服，吃好的食物，他能做到。可是如果父母對他望眼欲穿，他卻不願意屈尊到養老院來看上父母一眼，能說他是孝順嗎？
而一個生活清貧的兒子，他可能提供不了父母錦衣玉食，但日常生活裡他能夠全心全意照料年老的父母，從生活和精神上讓父母愉悅安心，說他孝順是理所當然的。
俗話說，萬惡淫為首，可是，誰的心裡不曾產生過私慾邪念？如果心裡想過就算是淫奔壞人，那麼，這世界上怕也就沒有什麼好人了！
每個人的心裡，都曾有過淫的念頭，這並不是惡，如果將淫邪的想法付諸於實際行動，那他就是管不住自己的牲畜，就是應該受到眾人口誅筆伐的萬惡之人了。
蘭闍讀書
大夏天的馬路上，迎面過來一個身材不錯的姑娘，你腦海的畫面已經切換了七百多個，現在定格在了自己坐床邊抽菸的畫面，然而跳出畫面，在現實中你什麼都沒幹，甚至沒有多看她一眼……我們能說你不正經嗎？
我們不能。
心裡想一想不正當的男歡女愛之事，都是人之常情，只要不付諸實踐，就不能用淫邪來定義這個人。
否則，誰要是一想，就被人說不正經，那麼千古就沒有完美的人了。
從生物學的角度來講，這個慾望是繁衍的原動力，有了快感作為交配的激勵，人（或者大多數動物）才會去繁衍後代，否則繁衍後代養育後代那麼累的事情，誰願意去做呀？ 誰？舉個手我獎勵你一塊錢。
當然，對交配沒興趣的物種也不是沒有，比如咱家國寶大熊貓是吧，一年就那麼幾天交配，在動物園裡長大的根本對此一竅不通，還得飼養員給它們看別的大熊貓交配的錄像，再現學現賣才能完成繁衍後代的使命。而其他沒有飼養員幫著放教學片的物種，早就在地球自然史激烈的競爭中銷聲匿跡了，所以從存活角度來說，國寶無疑是幸運的。
拓展來說，其實這段話還有另外對偶的半句，說“百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子”——孝，不是說只有心就足夠，而是實際上在很多情況下，子女的能力確實很有限，很難用實際行動去把父母照顧得週週到到，盡心盡力，效果不能保證，卻已經是子女的極限了，比如子女月薪三千，父母生一場大病，醫療費都不夠，積蓄花光，子女甚至沿街乞討籌錢，都換不來父母的痊癒，但也算是盡心盡力，盡了孝道。
問心無愧作為準繩就足夠，而如果非要“論事”，非要看孝敬的效果，那麼這世界上都很難說誰是孝子了。
綜上，這兩句話其實非常貼近人心，非常帶有人情味。與程朱理學當中“存天理滅人慾”不同，論事不論心和論心不論事都充分考慮了人之所以為人，其本身的一些設定，結合了自然規律，符合客觀事實，又不失教化作用，摒棄刻板嚴苛，做到了潤物細無聲，所以才能流傳千古。
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看問題換一種角度，講觀點升一個高度，牆裂後是磚，我是專門引玉的拋磚人——牆笑裂。牆笑裂
世人著相。凡事喜好憑外在表相來下結論。這也難怪，因為凡人無他心通，看不透人的內心世界。
世上那麼多沽名釣譽之徒，鑽的就是這種著相而求的空子。但假的就是假的，一旦敗露，人們會說某某偽君子、人設崩塌。偽君子之所以加個“偽”字，是因為人們識得他之前，是以“外相”來看待其人其事的，論事不論心。當人們一旦知道他言行不一、表裡不符時，他的人設——以前苦心經營的公眾形象，便幻相崩塌、真形顯現。
娛樂圈這樣的例子，早有文章，現有吳秀波。當他們的“小三”風波未實錘之前，他們無一不是公認的國民好男人、好老公。
今日的娛樂圈，可能還有無數個“波”哥“波”叔在成長——淫心在動，尚未成事或者尚未顯形，那麼公眾眼中的他們便還是“完人”一個、好人設一堆。
著相而求的人性弱點，決定了世人喜好追逐做表面功夫——自欺欺人，卻唯獨欺不了天地。否則個人苦心經營、團隊公關打造，怎還會有人設崩設的一天？！
地藏經雲，閻浮提眾生，舉心動念無不是業，無不是罪。可見，無論是行動上的已成之罪，還是心念上的落印象“動念即乖”，都逃不脫果報，而且絲毫不爽。這一點，佛家的認知，和世間的“論事不論心”是截然不同的。
佛家的“完人”是從心地上論，心念上尚不染一絲塵緣，更遑論言行上的造作？！故佛法是心法，是出世間法，非世間法所能比擬。
菩提月滿西樓
從心理學角度來看，“淫”是人類兩大本能“繁衍”本能的體現。
人有兩大基礎本能，分別是生存本能和繁衍本能。人類的所有的其他本能和情感都是圍繞著這兩大本能演化出來的，甚至人類的自我功能，在進化初期也是為這兩大本能服務的。在人類個體的幼年階段，生存本能佔優勢，所有的行為都是為生存服務。
而一旦進入青春期，隨著個體的性成熟，人類的第二本能“繁衍本能”就會展現。而“繁衍本能”的強度，絲毫不亞於“生存本能”，甚至在某些環境下，會超越“生存本能”。所以，即使到了文明已經高度發展的今天，還會有人在“繁衍本能”的驅使下犯罪；還有人會為“繁衍本能”受挫而選擇冒生命危險、殺人、自殺。
在“繁衍本能”的驅使下，人類所出現的思想、情感、行為，都屬於“淫”的範疇。只是，在文明社會的規範下，個體為了能夠在社會上生存，並有所成就，就必須約束自己的行為。但是，對於大多數人來講，我們都很難束縛住我們的“情感”以及自己的“思想”。
所以，“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話就是描述“繁衍本能”的強大，以及完全控制“繁衍本能”的難度。
姜丁粽子
我看底下有人回答，這句話出自《圍爐夜話》。我想說，同志，人云亦云要不得啊！
這位朋友肯定是百度了一下，然後發現大家都這麼說。如果你親自翻翻《圍爐夜話》，你根本找不到這句話。
不過，《圍爐夜話》裡面有這樣一句：百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。因此，有人推斷，上面這句話應該是化用的這句話。
不管這句話出自哪裡吧，這句話真是至理名言，也對當下很多問題給予了啟發意義。
每個人其實都有慾望 那是上天給予人的
什麼叫“淫字論事不論心，論心千古無完人”？就是說，其實每個人都有淫慾，說好聽點，就是慾望。我相信，很多人的腦子裡，其實都曾有過慾望的幻想，有的甚至會非常邪惡。
所以，你不要跟很多人去討論他有沒有慾望，而是要看他是不是做過違揹人倫綱常的事情。如果沒有做過，那他就是好人。
其實，這句話後面還有一句，叫“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。這句話是說，你對父母是不是孝敬，要看你有沒有孝心。每個人都出生之後，都是獨立的個體，不論是父母還是朋友，相處在一起，都肯定會產生矛盾。而且，父母說的事也不一定全對，所以，可你當會發生爭吵的事情。
所以，看一個人是不是孝，還是要看他的本質，看他是不是真的為父母好。即使為父母好，和父母爭吵，這個人也應該是個孝子。
自己解決動物性的慾望 本是理所應當的
那我為什麼說這句話對現實有意義麼？諸位可能都知道，最近新聞裡面報道的性侵事件比比皆是。隨之而來的則是發起的米兔（me too）運動，很多女性紛紛揭露自己此前遭遇過的性侵。
很多人看到之後，可以說是三觀盡毀，很多人表面上都是正人君子，背後卻禽獸不如。
於是，有些人就開始發出感嘆，什麼男人都不是好東西啊。男人就是靠荷爾蒙做事什麼的。
沒錯。不論是男人還是女人，他們首先是動物性上的人，其次才是文化意義上的人。動物性上的人，是說這個人有慾望。文化意義上的人是說，這個人需要尊嚴、名譽等等這些高級需求。
那麼，人具備動物性，肯定就會有發洩慾望的通道。我不相信，一個正常的男性在年輕時候沒幻想過女性的身體，一個正常的女性也不會不對男性好奇。但是，幻想也好，好奇也好，這些時候被我們文明所壓制的。每個人在光天化日之下，是不能做動物性的事的。
其實，很多男性或者女性在背地裡，比如自己關起門來，都解決過自己的慾望。
這是沒有問題的，我覺得也應該是作為一個正常人應該解決動物性的渠道。
對於性侵一事我們不能從道德理念去杜絕 而是應該從法律上去遏制
可是，最近那些擁有權力的男性，卻依仗著自己的權力，對女性進行猥褻、性侵，以此來滿足自己邪惡的動物性。這就觸犯了法律。我始終覺得，我們法律在這方面的管控太過缺乏，才讓他們意識到這樣的成本太低。當然，女性也應該樹立起意識，遇到這種情況要積極抗爭。
網傳被朱軍性騷擾的當事人
如果“淫”的事論心，我們每個人其實都不是好人。但是，論事，我們大部分人，都還知道，作為一個文明人，一個有尊嚴的人，就要遏制自己的動物性。不論是因為害怕法律的制裁，還是怕良心的譴責，自己名聲的影響等等。不管他怕什麼，只要他不敢做，這就足夠了！
最後，我想說，性侵一事我們不能從道德理念去杜絕 而是應該從法律上去遏制。你想讓人人成為柳下惠，那不可能。最主要的還是要從法律上根治，誰要敢犯案，處以重刑。讓每個人在犯罪之前都先想想利弊得失，這樣，就沒多少人敢以身試法了。
兮兮說事兒
記得多年前，美國學者趙浩生寫的一本書，講了一些美國總統的趣聞，其中一則關於吉米.卡特總統。選舉前，有記者問他，如果你看到一個美女，你有什麼想法。卡特非常直爽地說，那我會想入非非的。有評論擔心卡特太直白，會產生負面影響。但他還是當選了。當時，尼克松因水門事件下臺，選民對他狡狤的性格也十分不快，稱他為“tricky nick”，對卡特的耿直十分受用。這個故事從一個角度披露淫心的普遍性、大眾對有淫心者的態度。
