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关于佛陀的降生年代，印度目前公认的降生于公元前623年的五月月圆日，但是古印度
没有文字记载。相反，中国的史记悠久，在周昭王的时候，记载了西方圣人出世到涅槃
时的天象。众所周知，佛出世是有异象的，这在佛经中有明确记载。佛入胎、出世、讲
经、涅槃时都会出现大地震动。
周昭王（ ?―公元前977年）二十四年四月初八，为释迦如来降诞之辰，其时，但见太
阳有两重光轮出现，五色祥光，入贯太微星，遍照于四方，宫殿震动，河水井水都涨满
溢出。 昭王命太史苏由进行占筮，得乾之九五爻，太史说：‘这是西方圣人降临诞生
之相。此后过一千年，教法传到我们这个地方。’ 王命令将此事刻在石头上记载，放
置在南郊的祠堂前。 （出《周书异记》及《金汤编》）
当此之时，是佛初生王宫也。
周穆王（周昭王之子）即位三十二年，见西方数有光气，虽然先前由苏由所记，知西方
有圣人出世。但穆王不明白其中的道理，害怕不利于周朝，就与相国吕侯到西方，与诸
侯们聚会于涂山，来祭祀这个光气的变化。这时，佛在世已经59年了。
又过了二十年，周穆王五十二年壬申岁二月十五日，早上暴风忽起，把房舍、树木都折
伤了，山川大地都在震动，到了午后天阴云黑，西方有白虹十二道通过南北，连夜不灭
。穆王问太史扈多曰：“这是什么征兆啊？”太史说：“西方有大圣人灭度，显现的衰
相啊。”
从周穆王到后汉明帝时，大约有一千年左右 。汉明帝作梦，梦见佛，是在永平七年
的时候，这一年的岁次是甲子。皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人带著十八个人，到印
度去求佛法。在中印度就遇到迦叶摩腾和竺法兰，他们两位就和蔡愔、秦景、王遵回到
中国来，这时候是永平十年。因为他们来的时候用白马驮经，所以汉明帝就造一个白马
寺，现有“中国第一古刹”之称。他们回来的这一年叫丁卯，同时该经也是由他们二位
翻译的。（宣化上人开示《佛说四十二章经浅释》1974）
按照现在通常的看法，佛教是东汉传入中国的。但是据考证，佛教在周朝就已经传入中
国，孔子在那个时候就知道佛教了，可他并没有视为异端。
《列子·仲尼篇》引孔子之言说：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自
信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！”
意思是：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教
化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明！” 可见在孔子已经知道了西方有释迦
牟尼了，而孔子对他是相当崇拜的。
《列子·仲尼篇》云：“太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：
三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人
，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉”。
此西方之大圣，即指佛陀。
至穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，穆王造中天台以居
之（出《列子》）。 故山西五台山及终南山、苍颉造书台（在秦地都城南二十里）、
檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹。
而《列子．仲尼篇》亦引孔子之言曰：‘吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自
信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！’
（孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇几章，亦言西方圣人事，唐敬宗时，犹见
有人引及此书）。
又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中。
公骤得疾，梦天神谪谴。问诸侍臣，由余答曰：‘臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神
，穆王信之，于终南山作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君
今所患，得毋此耶？’ 缪公曰：‘近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤
？’ 由余见之，骇曰：‘是矣’。 （高丽、日本，昔年佛法未至时，土中有祥云涌出
，皆掘得阿育王塔）。
公迎置净处，像忽放光，缪公以为嗔怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处。
公大惧。以问由余，由余曰：‘臣闻佛好清净，不进酒肉，爱惜物命，如保赤子。君欲
祠之，果饼而已。’
公大悦，欲造佛像而无其人。由余曰：‘昔穆王造寺之侧，应有工匠。’
遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三会道场，见人造之，
今年老不能，于是复于他村购得四人，造一铜像。 公喜，于土台上建重阁，高三百尺
，以供养之。时号为高四台。 （出《天人感通记》及《法苑珠林》）。
而扬雄、刘向寻觅藏书，往往见有佛经。
然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。
《列子·仲尼篇》云：“太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三
皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，
不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉”。
太宰问孔子:你和圣人比怎么样。孔子说：我不敢称圣人。又问说:三皇五帝是圣人否？
孔子表示沉默。太宰大吃一惊说：如果这样谁可以称圣人？孔子激动的说：西方有大圣
人，不用治理而不乱，不化而自行，不言而自信，人们不知该称他为什么。
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《列子·仲尼篇》引孔子之言说：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！”这个是否就是题主说的佛祖？首先，仅仅从这段话，看不出“大圣人”就是佛祖，不过，《列子》这本书确实有一些佛教的元素，比如“膜拜”这种词语，所以很多学者也倾向“大圣人”影射的就是佛祖。这就涉及《列子》成书的问题了，现在一般认为，《列子》是魏晋时期的伪作。
这个观点最早是清代姚际恒提出来的，近代梁启超、马叙伦进一步考证，到今本基本成为不刊之论了。如果《列子》确实是魏晋伪作，那么有佛教的元素也不奇怪，毕竟佛教从东汉就传入中国了。当然，《列子》应该也有不少上古秦汉流传的故事，比如《愚公移山》其反映的故事内涵应该比较早。总之，《列子》里面有佛教的因素，是不能据此认为战国时期中国就和印度有交往的，更不能说佛教已经传入了中国。
林屋公子
很多答友认为当时限于交通等条件印度人和中国人没有交流，这一点未必是正确的，事实上，举几个例子就能说明印度和中国存在商贸沟通和文化交流，比如在印度梵语文献为主的古典文献中，有所谓CINA人的记录，而齐燕一带的方士常用的名字宋无忌，实际就是印度神话中火神和月神的结合体。所以，先秦时期，印度人和中国人当然是有交流的。
不过，虽然《列子 仲尼篇》中孔子提到了西方圣人实际就是释迦牟尼，但不说明孔子时代就了解了佛教。
这是因为《列子》本身虽然是托名列御寇，但是它是一本魏晋时代的伪书已经是学界的定论，季羡林先生认为：其纂写完成的时间一定不会早于太康六年（285）。
因此，《列子》中出现所谓孔子提到佛祖，根本不足为奇，同样是在《列子 仲尼篇》中，「有善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属」的内容，这就是源自于《般若经》中的譬喻，可见实际撰写人对佛经和佛教相当了解。
所以很清楚，成书于魏晋时代的《列子》中关于孔子和佛祖的记载，根本不足以证明在孔子所在的先秦时代中国和印度有或没有交流。
谈古论金
根据最新的数据：日本小野玄妙据一切有部传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，推断为佛祖诞生于公元前346年;宇井伯寿又以阿育王即位于公前271年，推算为公元前466年;宇井氏学生中村元又用新的希腊方面史料，最终订为公元前463。
如此说来，孔子逝世的时候释加牟尼还没出生，那么请问孔子嘴里的西方有圣人就一定说的是佛祖吗？难道别的人都不能称圣人吗？
说到中印交流，那个时期的交通状况和人均寿命，个人认为，几乎可以忽略。
雨中山0001
完全不是一回事！中国人的西方与佛教所谓的西方完全不是一回事。
佛教所谓的西方指日落之地，是冥界，指的不是方位。
中国人讲的西方是五行方位，古人指的是金母 ——西王母。
正道神宫雲漢鑫
东方文明的发源之地,从世界历史看,中心理应在古埃及。战争使不同观念的人分流,一支去了耶路撤冷,也就是欧洲大陆。另一支去了东方的印度,所带去的宗教是”拜火教”,崇奉太阳神。游牧占领了印度全境,印度本地人,富人逃散,穷人全部成了奴隶。佛教在印度古已有之,估计与古埃及文明同期发育吧?但原始佛教是唯物的,冥冥中揭示了生命源于太阳。到释迦牟尼时期,印度奴隶为摆脱奴役而逃亡,俗称出家。是辩证规律让印度奴隶在逃亡中因祸得福。以致于殖民统治者不得不开始分封,由奴隶制向封建制转化。释迦牟尼出于分封的诸候之家。19岁出家求道。30岁终于悟道,并立教弘法,集印度古文明之大成。改造了业已形成的印度原始宗教。佛教与中国文明应该有点先后,在我的印象中,佛教的形成先于中国的道儒两家。这从文明中心的向东传递,在时间上相应。但中国文明是农耕文明,儒道两家的世界观都是唯心的。释迦之功德,在于发现了“三界唯心,万法唯识”,由于改造了佛学观,由唯物辩证,转化成辩证唯物了。中国老子悟到了辩证规律,老子之功德在于由辩证唯物转化成唯物辩证。但孔子直到晚年才得于转换世界观。佛学与道学的融合是题中应有之义。释迦自否而成,老子自否而成。迄今为止,无人超越。是认知辩证规律救了奔苦着的人类。中国老子是集中国祖先辩证思维之大成者,成就是《道德经》一书。而释迦后人结集出经,名曰《佛经》。耶稣的基督教同佛教一脉相承,也是为纠正西方观念而改唯物辩证为辩证唯物,是西第一位大成就者,他的成功继法者,当属马克思和恩格斯了。西方有成就的科学家都是辩证唯物主义者,这一点不容置疑,否则决无真成就。佛理无定义,它是辩证学。为救命,命执常,则以无常破之。命执无常,则以常破之。佛度众生,度其执见。佛度菩萨,度其法执。咸令入无余涅槃而灭度之,而实无有众生灭度之也。灭度的只是众生所执的邪常之心,执常之念。比如长生不老,灵魂不死,等观念。
李198588733
扯淡，哪个说是说的释迦？十字教还说说的是耶稣了，说这话的人都是不长脑子么？“不治不教”释迦是不教？先秦说的西方、西极说的都是周天子之地，再者列子一道家经典能扯出来释迦？能不能行了？穿凿附会没限度了？
请改叫我大魔王
孔子去世的时候释迦摩尼还没出生，你知道你这个问题有多无知吗？？头条现在都是些什么人在提问？？
楼秋雨
巜史记@始皇本纪》有一句：
禁不得祠。明星出西方。
不得是Buddha梵语的声译，就是阿育王弘法时传入中土的佛寺，被始皇禁止。
由此，佛教传入我国时间可上推至战国时期。
光速飞行ing
从当时的史料来看，应该没有直接交流。
首先，列子这本书，现在学术界的主流观点是魏晋时期的伪书。既然是伪书，里边的内容可信度就不高。以这本书作为依据证实中国和印度在春秋时期就有文化交流，不具有可信度。
其次，现在可靠的史料中从来没有记载过孔子知晓释迦牟尼。两人生活的区域相隔甚远，在当时的社会环境下，也没有长途交流的可能性。所以就目前的史料来推论，孔子应该不知道释迦牟尼这个人。至于两者生卒年份的问题，这个其实不太好说。主要原因在于孔子的生卒年份还是比较确定的，不过释迦牟尼的生卒年份说法不一，最极端的两种情况，差距在数百年，所以真的很难说谁先谁后。
最后，当时中国和外部的文化交流比较少。不过商品交流还是存在的。根据张骞在西域的见闻，很多中原地区的货物通过通过中国云南经东南亚传递到了印度，然后又进入了西域。不过，直接的文化交流是非常罕见的。中国的史料当中，所记载的规模比较大的就是张骞出使西域。至于有没有民间层次的小规模的文化交流，由于史书没有记载，所以也不好定论。但是就算存在影响力也不是很大。
