說起禪畫，必然與兩件事有關，第一個是佛法，第二個就是通過與佛法有關的畫作，讓觀畫者發現一個讓人感悟的人生道理。那麼誰才是第一禪畫大師？小編認為應該是宋代禪僧法常（牧溪）。
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法常的第一禪畫《觀音猿鶴圖》，目前流落在東京的京都大德寺。這幅禪畫到現在已經歷時八百左右年，雖然畫上的禪意，曾有多種解讀，可是最後，沒有一種解讀，獲得了大多數人的贊同，小編不是專家，但試想法常大師面臨的困境，以及承受的磨難，推己及人，最後推斷出了一個嶄新的寓意，您想知道這個寓意是啥，那就讓萬能的小編給您從頭揭秘吧：
在揭秘之前，按照老規矩，還得磨嘰幾句法常大師的生平。否則小編的推斷，就成了無本之木，無源之水。
宋朝的時候，賈似道一手遮天，上欺天子，下壓群臣，搞得黎民塗炭，神哭鬼怨，極富正義感的法常大師，放下了手中的經書和木魚，挺身而出，怒斥賈似道。
可是小胳膊擰不過大腿，賈似道命手下一定要抓住“妄言”的法常大師治罪，法常大師雖然是個和尚，但他卻是一個有智慧的和尚，他隱居起來，並四處散播自己死亡的消息，最後，終於逃得了活命。
由此可見，法常大師是一個極富正義感的和尚，他經常藉著手中的畫筆，畫一些寓意高深的禪畫，來抒發自己的喜惡，來表達對奸臣當道，黎民百姓處於倒懸的不滿。
1235年，日僧圓爾辨圓到宋朝學習佛法，他和法常同拜在無準大師門下，1241年，圓爾辨圓學佛有成，準備乘船歸國，法常大師，便送給了師弟圓爾辨圓三張禪畫。
這三張禪畫分別是：《觀音圖》、《松猿圖》和《竹鶴圖》。這三幅禪畫，被圓爾辨圓攜回東京後，引起了轟動，當時扶桑國的很多畫家，對法常大師的禪畫推崇備至，這三幅畫亦成大德寺的鎮寺之寶，同時，這三幅畫，也可以看作當時的扶桑國的禪畫的始祖與母本。
東京的禪畫畫家在臨摹、學習這三幅禪畫的同時，對其意義也有過多方的解讀。
小編歸納了一下，大約有以下三種意思：
1、《觀音圖》為正面說教，在那個奸臣當道的“亂”世，法常大師假死埋名，苟且偷生，只能寄“國泰民安”的希望於佛法。
2、《松猿圖》的“猿”，可以指“心猿”，也可以說成了“猿嘯”。 心猿代表著妄念，猿嘯代表著不平而鳴。佛法可以根治妄念，而猿嘯可以抒發自己心內的不平。
3、《竹鶴圖》的鶴姿態瀟灑，有一種優雅入世之風，可是鶴背後的雲霧翻騰，預示著狂風暴雨的即將襲來，這幅畫除了表達作者面臨的險惡環境，也是寓意著品行高尚的人，為奸邪頑劣所不容。
總之，將這三幅畫掛在一起，就會形成一個鶴唳，猿嘯，悲憫，期盼、解脫和輪迴的大氣場——在這個大氣場中，失落的人可以找到撫藉，孤單的人可以找到夥伴，困苦的人可以找到安慰，探索的人可以找到希望，瀕臨絕境的人可以找到解脫……是凡看到此畫的人，都可以在這幅畫中，得到一些自己需要的東西，這也是歷代的文人、專家對這幅畫進行孜孜不倦研究的動力源。
小編在看畫的時候，是從《抱朴子》“君子為猿為鶴”這一句話入手的。這三幅畫，放在一起，可以一言以蔽之，那就是“君子在險惡的社會環境中，處世的三種狀態”
1、第一種狀態，怒爭。如果將鶴的眼部放大，就會看到一隻憤怒的眼睛，說明法常大師不甘心被奸人所欺，他面對山雨欲來風滿樓的態勢，瞪目抬足，用鶴之利吻，準備給奸邪以致命一擊。
2、第二種狀態：茫然。母猿抱子，老猿寓意著法常大師，而小猿寓意著法常大師幹掉奸邪，準備保護的眾生。但是實際情況是，法常大事卻被奸邪逼得隱姓埋名，假死避難。圖畫上老猿一臉的茫然，這也是他有心殺賊，卻無力迴天的真實寫照。
3、第三種狀態：寄希望於佛祖。法常大師鬥不過奸邪，只有寄希望於佛祖，希望藉助法力無邊的觀音菩薩，能夠祛除邪惡，護佑善良。
總之，禪畫是一種可以悟出道理和哲學的畫，不管是出世還是入世的人，不管是進取還是守拙的人，都可以從這三幅禪畫上，找到自己想要的“精神食糧”，有這一點，稱其為寶貝，那絕對是名至實歸的……
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