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四大皆空是佛教修行人常用语，指的是哪四大呢？不同的文化流派有不同的解释，从儒家的角度来讲，将忠孝仁义称为四大；儒家说的“不孝有三 无后为大”就是这个意思；在道教中，对四大也有自己的说法，《道德经》中曾说“道大、天大、地大、人大，域中有四大而人居其一焉”，这说的是道教的四大；而在佛教里面，跟他们不一样，指的是“地、水、火、风”。

佛教发明以前，古印度对于世界的构成有自己的看法，他们认为世界是由四大物质构成的，这就是“地水火风”，这非常类似于中国古代所说的“金木水火土”五行，这四大是沿着印度教的思路去演化的，说的是宇宙的物理构成元素，比如像河流海洋是属于水大，山岳大地土壤属于地大，阳光炎热热量属于火大，空间流动的空气气流风属风大，对比到人身上就有一个相应的比例关系，如毛发骨肉属于地大，血液属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大，它是一种佛教用来认识世界的观念。

据一代高僧弘一大师的解释：四大皆空说的并不是完全没有，一切空，这是大家对佛教理论形成的误会，佛教的真实理论是没有实体才叫空，也就是说这是一种虚像，但并不代表完全没有，就像是影子一样，因此不要执迷于生活的虚像，也不要消极悲观，这也空那也空，这才是犯了修行的基本错误。

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“四大皆空”是指佛教修行所达到的一种境界，一种大圆满、大自在的般若境界。“四大皆空”是一种修炼达到极高修为的世界观。

“空”并不是没有，不是不存在，而是以我融入世间万物，了悟宇庙人生。“空”不但不是无，正相反，“空”是万有，但又无对待、无差别。以“我”之本身融合宇宙之真谛，融为一体而，随万物之缘。

“四大”，原本是指佛教所认为的世界构成的根本元素或物态的现象。

小乘佛教认为，“地”、“水”、“火”、“风”是一切物质现象的种子。“地”以坚硬为性，支持万物；“水”以潮湿为性，收摄万物；“火”以温暖为性，成熟万物；“风”以流动为性，生长万物。

大乘佛教则认为，“地”、“水”、“火”、“风”虽然是物质现象的种子，但并不是世间万物的真实面貌。四大是假非实、是幻非真。

佛家以为一切“无常”，世间一切刹那变化，没有常住不变，因缘所生的诸法也空无自性，所以以众为我。无实无不变的自性本空是一种极高的智慧。

沅汰

佛家讲四大皆空，四大是地水火风。怎么会空呢？明摆着在那里嘛，即使说不长久，也不能说空是吧？其实，四大皆空，另有一个解释，可能很多人没想过，我就我的认知说一下，不代表是真正正确的注解，只属于我个人领会。

空，并不是没有，只是一个形容。空的一个近义词，可以叫佛性，也可以是《道德经》说的道。

四大地水火风，归根结底是佛性的显现，也是道所造化形成。《心经》讲：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。也是讲这五蕴是佛性显现，佛性就是空的，看不见，摸不着，闻不到，因此，描述的话，就是空，空灵无着，但再在处处，无不是佛性，无不是空。离开了佛性，什么都不是。道德经说的道，也是万事万物，若离开道，就没有存在。因为有这个道，源源不断的能量提供，才可以产生我们这个纷繁复杂的世界。

所以，要是仅是说四大皆空，空是没有，是不长久，这是我认为还不是很周全的解释。那么，当我们认为空有道理，我们能证得空，应该就是证得真如佛性啦。并不是我们证悟到空，只是知道凡事有生灭不长久这么简单啦。

以上是我对四大皆空的解释，也是我对空的认识，分享给大家作参考。以上说法只是我个人见解，不代表对经典正确解读。祝福大家！【本人悟空问答命理师陈一宏，欢迎关注交流】

命理师陈一宏

物质世界分析起来，一切事物不出地水火风四种元素组合，正因为是组合，比如钉个凳子一样，分拆开来实际并没有一个实际的“凳子”这个东西，甚至连凳子这个名字都是假立，代表着这么一个暂时性存在的现象而已。所以佛教说四大皆空，也叫缘起性空，一切都是因缘和合，时刻都在生灭变化着，历经成住坏空的过程。一个现象，当相即空，本质如此。这些包括人的心理活动，一样的道理。而且世间万有，非离心而有，成一切相即心，心物是不一不异的。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

这些缘起法，实际又是道体的显现，是道体的作用，相对不离绝对，绝对在相对中体现，等如一切现象并没有离开虚空而发展一样，所以说真空妙有，妙有真空。

而更深论到道体功能，能够发生宇宙世间的那种功能，无形的力量，就是地水火风。也有经文说地水火风空根识七大，实际都一样，代表这股能量。所以没有什么上帝造世造人，一切都是道体作用，从空明之极而起反动，成宇宙器世间，再因无明业力，成各种生命形式。六道轮回的道理就在这里，因业力会改变形状，人可以落畜牲道，畜牲罪消又会做人，转来转去，都是迷失了本来清净的道心所致。在佛教看来进化论并不可靠。佛教说的阿罗汉那些小乘人，他不彻底就在把这个四大认为是我，执着这个法我。他能看破世间诸种有相的东西无我，但是执着法身这个四大功能为我。所以不彻底，不了道。

人死实际就是这四大功能分散，肉身就因此开始败坏发臭最后尘归尘土归土。所谓四大分解，归火归风，而道体不灭，一物长灵。

冷中原

佛教的四大皆空的“四大”指——地、水、火、风。四大就是“五蕴”中的“色蕴”。

地，具有坚硬性，在人体中为骨骼。

水，具有潮湿性，在人体中为体液。如血液、淋巴液等。

火，具有温暖性，在人体中为温度。

风，具有流动性，在人体中为各循环系统，如呼吸系统，血液循环系统等。

人体的骨骼、体液、热度、循环构成了生命的持续。

而佛教的“空”，并非一般认为的“没有”。佛教的“空”，不破坏“有”，有空才有存在。“空”就像思想的无限意，无限的东西叫做“空”，透过“般若”才能认识“空”。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。

“空”里没有好坏善恶，用无分别的心，把事物本来的样子显现出来，就是空。佛法的特色就是“空中生妙有”。

王大毛是美女

四大为地水火风。空为无，没有，却又存在。说直接一点，你会做梦，但醒来你还是你，那梦中的你是你吗？也是你，梦里的人是你，你是梦里的人。

止于心动于行

佛教是以释迦牟尼佛所证悟到的宇宙人生的法理宣示世间，目的是使众生破迷开悟，离苦得乐！其中涉及到宇宙成因的根本法则，宇宙万法的"真实原理″，即所谓"诸法实相″，即是《心经》所说的"诸法空相"。眼前一切，根本为"空″，即是说都无实性。"缘起性空″，一切法都是"因丶缘"和合而生，因缘和合而灭，本来无，毕竟空，不可得。但是此一宇宙"空性″，不要误解为一无所有，它是一种原始状态，是宇宙万象的根本原理性，一切万法却无实性，都是生灭現象。只有宇宙本体有此永恒的"实性"，"不生不灭，不圬不净，不增不减"，"能生万法″。這种空性本身，就含具形成物质现象的"四大种(地丶水丶火丶风)″的特性。只要产生具备了特定的条件关系，即"因缘和合"了，它就显示产生某种相状。无因无缘，它就只是"地丶水丶火丶风"的空无相状的"种性″而已。這里须要注意，不要误解，佛法所说的"地丶水丶火丶风"，不是物质现象，也不是四种物质元素。而是四大类"空性″。叫"地水火风四大种性"，宇宙空性中所具备的能缘所因的"基因性″。只要不遇缘，它就不具地球的坚硬，不具大海的湿度，不具太阳的热度，不现气体的流动性。

在佛法理论中的"地水火风"四大，是借名词说理性，而不是直指我们所司空见惯的具体物质现象。是取其性相而喻理性。地水火风四大仅是物理性的一面，宇宙人生还有"精神"性的一面，所以全面概括，还有"地丶水丶火丶风丶空丶根丶识"七大的说法。

不管是几大，四大七大八大，只要无因无缘，就不显相，山河大地，日月星辰，想的说的做的，通统不会形成。缘聚则成，缘散则灭。万法皆空，是说其无恒久存续的实性。生老病死，生住异灭，成住坏空。不论物质的精神的，一切种种现象，都不长久，都不永恒。唯有能生万法的宇宙空性是根本是永恒。此一空性不是顽虚空，不是断灭空，不是"空无″之空。而是"真如空性"，含孕万法，一切皆有，空有不二。"色即是空，空即是色″。"真空含妙有，一切自如如″。

"空性″，"四大种性″，是宇宙万法的本性。

真空妙有无量寿

佛教講的四大皆空，說的是四大種：地、水、火、風（还有一個空）。除了四大種之外，包括受、想、行、識也是非真實有的。

為什麼說人們說感受真實存在的地、水、火、風，為什麼佛教講它是空的呢？佛教講的這個空到底是什麼空呢？這裡講的這個空，是講的真如空性，不是指人們的感覺或者感受的意識

佛教講的空是講的那個根本的實質性，並非是在根識前所呈現的景色，而是講的是在自性中展現的真實。因為根識前的一切景象，全部被根識所籠罩和認知，已經改變了它原有本來的性質。猶如鏡中花，鏡子可以展現出事物，但是鏡子裡面的是事物並非真實。比如四大種地水火風在我們的根識前，也能顯現它的面貌或感受，這些感覺感受都是經過眼根耳根身根等等傳遞過來的一種虛假信息，讓我們相信它真實存在，其實根識中根本就不會有這種真實的存在。當經過串習久矣，就變成了一種固定的認知模式，確定下來：“它真實的存在”的認知。然而實際情況是地水火風這四大中種，從來沒有停止過它的幻變、不堅固和不確定性。雖說我們被根識的認知所誤導，人們從此就被引入了歧途。

佛教提出的這個空性的觀點，就是為了要把人們顛倒的意識糾正過來。比如山河大地四季的幻變都是無常的，人們從來沒有真正認知到它的虛假的一面：“終於那座山還是那座山，這是這個河，這條河還是這條河。”所以說在唯識宗提出了一個觀點：“一個人不可能在同一天裡兩次跨過同一條河。”人們粗大的分別念和粗大的觀察經歷都忽視了事物的真正的本質，比如說在很久很久以前，這裡就沒有這條河，衹是這最近幾千年來才形成的，比如黃河曾經的黃河，因為改道，那條河就不存在了，這個乾枯的河床，或者種上了莊稼，或者變成了一個曠野，你不能說這裡就是黃河，因為已經沒有水了。

人們非常忽視了曾經變化不停的四季和山河大地，卻固執的認為他們始終如一的存在。人們一旦在腦海中建立起這個執著的觀點，就很難拔根除掉他對他的執著地串習力。

空和不空都是一種認知罷了，已知足還是不知足，衹是他的一種習氣。祇有從根識中、習氣中解脫出來，才能成為一個智者。所以說佛教說：萬法皆空，唯識（此識指心的自性）不空。此理就在於此。

圖/來源於網絡

心智无碍畅游虚空

尘世的众生，个体由单细胞组成的部件，拼凑一起，每个部件都有自己的需求，共同的利益驱动，维持整体运作，只是为利益结合在一起，所以在佛教中称之为假合，"四大假合"。

能量加持

“四大”是哪“四大”？

“四大”是：地，水，火，风。

首先，“四大”这个概念，不是佛教发明创造的，在古印度，佛教出现之前，这个概念早就流行了。

“四大”这个概念，它表达了古印度的一种宇宙观，或者世界观，它认为宇宙，或者天地万物（包括人类），都是由“地，水，火，风”四大元素构造而成的。宇宙，或者天地万物（包括人类），永远不断地变化，但地，水，火，风，这“四大”元素永恒不变。

而佛教认为，没有永恒的“四大”元素，宇宙，或者天地万物（包括人类）不是由“四大”元素构成，而是由“因缘”生成的。

那么，“因缘”又是什么东西呢？

佛教认为，“因缘”就是“因缘”本身，宇宙，天地万物，一切都是“因缘”本身。

“因缘”是无限的广大、无限的微小，谁也无法用什么语言完整地描述它。

但“因缘”只有三大性质：

第一大性质是：不生不灭。

不生不灭的意思是，“因缘”本来就存在，没什么诞生它，也没什么可以毁灭它。

第二大性质是：不垢不净。

“不垢不净”，是举例说明“因缘”的第二个性质，与人们对天地万物的感觉不同。在人们的感觉里，天地万物都有相对性，比如：垢（污垢）与净（干净）；美与丑；善与恶；穷与富；光明与黑暗；等等。

但是，佛教认为，所有相对的事物，都是人们对“因缘”变化的感觉。这些感觉都在不断地互相转化，都是很短暂的。

在人们的感觉里，污垢的东西会转变成干净的东西；干净的东西也会变成污垢的东西。

美会变成丑，丑也会变成美。

……

而且，所有的变化都是不断地进行，都是非常的短暂。

永恒的整个“因缘”，没有人们所感觉的相对性。它不污垢也不干净，不美也不丑，不善也不恶……

第三大性质是：不增不减。

在人们的感觉经验里，事物总是有增有减的。比如小孩会越长越增高，食物越吃越减少。

但佛教认为，对整个“因缘”来说，它永远不会增加什么，也永远不会减少什么。

那么，怎么理解这个“不增不减”呢？

姑且把整个“因缘”比做一个国家吧，国家里有众多的国民，在国民的感觉里，自己口袋里的钱每天都在增多或减少，但无论谁的钱增多，谁的钱减少，对于整个国家来说，它已经印刷出来的钱既没有增多也没有减少；假如国家大量印刷新的钱币，虽然钱的总数大大增加了，但钱所代表的财富本身仍然“不增不减”。假如财富本身因不断创造而增加了，那么，财富的来源――构成财富的原始资源也“不增不减”。

“因缘”的三大性质，佛教用一个字来概括，这个字就是：“空”。

总之，佛教认为，地，水，火，风，这“四大”元素是“因缘”变化的结果。因为“因缘”三大性质可以概括为“空”，所以说“四大皆空”。

佛教认为，“四大皆空”是宇宙，或者天地万物（包括人类）的永恒不变的本质。

因为“不生不灭”，所以“因缘”变化出来的天地万物永恒地连续不断地变化，因此产生了过去、现在和未来的轮回；

因为“不垢不净”，所以“因缘”变化出来的天地万物，给人带来的祸、福，得、失等等感受都是短暂的；

因为“不增不减”，所以，从全局来看，“因缘”变化出来的天地万物之间是公平的。有得必有失，有失必有得；善恶必有报，只是迟或早。

你从别人那里有所得，是因为你曾经为别人有所失；或者你必将为别人有所失。

所以，看透了“四大皆空”，就不会太在意眼前的患得患失，无论得失多与少，都能够既来之则安之。

以上是桃源迟萌的肤浅看法，如果网友你也有什么看法，不妨说出来，大家一起来讨论讨论。

關鍵字: 四大 文化 佛教