｜序 言｜
《節選》：
我曾看到一本毛主席的勤務員李銀橋寫的書。有一天，毛主席對李銀橋說：“我們去看看佛教寺廟，好不好？”李銀橋說：“那有什麼看頭?都是一些迷信。”毛主席說：“片面片面，那是文化。”
“文化大革命”結束後，周建人先生寫信給我說：“文革”初期范文瀾先生向他說，自己正在補課，讀佛書。範老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那麼深厚的關係，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。
1987年，我到四川一個佛教名勝地方看到被人貼迷信標語的事實，回來寫了一份報告，錢學森博士看見了，寫信給我說：“宗教是文化。”
這三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學家，一是當代的大科學家，所見相同，都承認佛教是文化。
---趙樸初
13．問：請允許我插一句。照你所說佛教關於有情的組成要素的說法，它是不是二元論？
答：大體來說，佛教把組成有情的要素分為精神和物質兩類，兩者結合便是有情的成立。佛教對此有一個專門術語叫做‘名色’。
名，是精神的要素，即五蘊中受、想、行、識四蘊，也就是六大中的識大；色，就是地、水、火、風、空物質的要素。地水火風空諸要素，都不能單獨生起，而必須是互相結合變化的。
簡單地說，‘名色’就是身心合成的存在。
從這方面看，有人說它是二元論；有人說它是一種平行論（即心理生理平行）；也有人說佛教認為精神物質諸要素都沒有獨立的單元，所以與二元論和平行論都有所不同。究竟應當怎樣看，可以研究，但是它不是唯物論則是明顯的。
14．問：‘無動作義’如何解釋？
答：“無動作義”，就是不承認因果之間有來去。
緣起論者承認由因生果，而反對因變成果的說法。
譬如以燈傳燈，是乙燈的火由甲燈焰生，而不是甲燈的火跑到乙燈去。
根據這個道理，佛教雖然也講六道輪迴，但是不承認有個靈魂從這個有情的身體投入另一個有情的胎裡去。這個道理是從無我的教義引伸出來的，以後還可以談。
15．問：什麼是‘無常’？
答：宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關係，其間沒有恆常的存在。
所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那剎那生滅的。
這就是十一義中‘性無常義’和‘剎那滅義’。
佛經中說：‘諸行無常，是生滅法’，就是這個意思。
‘諸行’，就是指一切事物或一切現象。‘行’是遷流變動的意思，一切現象都是遷流變動的，所以叫做‘行’。這個字的本身就包含了無常的意義。‘生滅’二字，實際上包括著「生、異、滅’三字或‘生、住、異、滅’四字。這裡每個字表示著一種相狀：一個現象的生起叫做‘生’；當它存在著作用的時候叫做‘住’；雖有作用而同時在變異叫做‘異’；現象的消滅叫做‘滅’。
剎那（K2aza）是極短的時間，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那。
剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。有人問，一個人的壽命一般有幾十年，怎麼是剎那生滅呢？
佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續而有的。對一個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來說，則是剎那剎那的生住異滅。
佛經說人的身體每十二年全部換過一次。一個物體的生住異滅，一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在。
照佛教的教義，一切現象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張‘有常恆不變的事物’的見解叫做‘常見’，認為是錯誤的。
16．問：請允許我插一句，佛教本身是不是也受‘無常’法則的支配？
答：是的。
根據佛說，佛法分三個時期：一是正法時期，即佛教興起時期；二是像法時期，即演變時期，這時期開始有佛像，所以稱像法；三是末法時期，即衰壞時期，佛並且曾經說過將來法滅時的情況。‘諸行無常’，佛教也不例外。
17．問：什麼是‘因果相續’麼？
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。
從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。
佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是‘因果相續無間斷義’、‘種種因果品類別義’、‘因果更互相符順義’和‘因果決定無雜亂義’的簡單解釋。
佛教把主張‘現象滅了就不再生起’的見解叫做‘斷見’，也是反對的。
關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裡不一一介紹了。
18．問：關於上面所說的有關緣起的理論有什麼經論可供研究？
答：佛教經論談緣起道理的地方很多，如上面所說的十一義，出自《分別緣起初勝法門經》（玄奘譯） ，可以一看。又玄奘譯的《俱舍論》和鳩摩羅什譯的《大智度論》裡有關部分，也可以一看。
文字來源：《 佛教常識答問 》－趙樸初
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