｜序 言｜
《節選》：
我曾看到一本毛主席的勤務員李銀橋寫的書。有一天，毛主席對李銀橋說：“我們去看看佛教寺廟，好不好？”李銀橋說：“那有什麼看頭?都是一些迷信。”毛主席說：“片面片面，那是文化。”
“文化大革命”結束後，周建人先生寫信給我說：“文革”初期范文瀾先生向他說，自己正在補課，讀佛書。範老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那麼深厚的關係，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。
1987年，我到四川一個佛教名勝地方看到被人貼迷信標語的事實，回來寫了一份報告，錢學森博士看見了，寫信給我說：“宗教是文化。”
這三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學家，一是當代的大科學家，所見相同，都承認佛教是文化。
---趙樸初
39．問：釋迦牟尼和婆羅門、剎帝利的關係怎樣？
答：釋迦牟尼是公開宣佈反對婆羅門教義的，所以一生遭到婆羅門攻擊的事很多。
但是也有不少婆羅門教徒和學者改變了原來的信仰而歸依了他。婆羅門人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出現。
這部法典一方面固然是為了維護種姓制度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》裡攻擊佛教的文句雖不明顯，但後出的《述記氏法論》則把攻擊佛教的態度明白地表示出來。
至於佛和剎帝利的關係，你知道，佛是出身於剎帝利種姓的。當時佛所遊化的那些國家的國王們，如摩揭陀國的頻毗娑羅王，拘薩羅國的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持者，後來阿育王更大弘佛法。應當說，新興國家的剎帝利對佛是極其尊重信仰的。
值得注意的是，佛經中提到四姓時，改變了原來以婆羅門為首的次序（即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），而把婆羅門放在剎帝利之後，這是違反傳統習慣的，由此也可以看出他貶抑婆羅門地位的態度。
40．問：釋迦牟尼和平民的關係怎樣？
答：釋迦牟尼教化的方式是接近平民的。
他說法不用婆羅門的雅語，而用當時平民的俗語，就是一個例子。
前面說過釋迦牟尼曾經接受一個首陀羅人優波離為弟子，佛的兄弟和兒子在僧團內，行次在他之下，他們都得向優波離禮拜。對一般人不肯接觸的旃陀羅人，佛和弟子們平等接受他們的供養。佛曾經設法和一個不敢見他的旃陀羅人相見，併為他說法。佛對待所有不幸的人都是這樣，他的弟子中有乞丐，也有妓女。
41．問：佛雖然對不幸的人們表示同情，但是他沒有教他們向統治者進行反抗，不是嗎？
答：誠然，佛沒有教他們以怎樣的實際行動反抗統治者。
佛主要教導人們斷除內心的煩惱，以求解脫。
同時又說現世止惡行善的因，會獲得來世安樂的果，在這方面可以說，佛對現實生活問題，是抱著容忍的態度的。
但是，他在思想上推倒了婆羅門的神權，宣佈眾生平等，說出‘諸法無常’的真理，對當時的社會起了進步的作用。
42．問：當時思想界的情況怎樣？
答：和我國春秋戰國時代相彷彿，當時印度思想界也正處在一個‘百家爭鳴’的時期。
總的說來，當時思想界有兩大潮流，一個是正統的婆羅門教思想的潮流，一個是異端的反婆羅門教思想的潮流，佛教屬於後者。
43．問：婆羅門教的基本思想是什麼？
答：婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神祇，盛行祭祀祈禱以招福禳災，而以梵（Brahmq）為創造宇宙萬物的主宰。
梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴 賤，這就成為種姓制度的根據。
人應當服從梵天的意旨，因此應當信奉《吠陀經》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。
後來婆羅門教義有所發展，它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個人觀察，認為‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。
由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應當努力的就是經過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪迴之苦而得到大自在。
44．問：當時反婆羅門教的思想有多少派別？？
答 ：根據佛經所說有九十六種之多，最特出的有六個教派，佛經稱這些教派的創立者為六師。
其中一個就是耆那教（Jaina）的始祖尼乾子（Nigazwha Nqtaputta），其餘五人是富蘭那迦葉（Purqza Kassapa）、末迦梨（Makkhali Gosqla）、阿耆多（Ajita Kesakambala）、婆鳩多（Pakudha Kaccqyana）、散若夷（Sa`jaya Belawwhiputta）。
除耆那教現還存在、有典籍可考外，其餘五人都沒有正式記載，現在只能從反駁他們學說的其他教派典籍中看到一鱗一爪。
他們有的是否認因果關係的懷疑論者；有的主張縱慾；有的主張苦行；有的認為人由四大（地、水、火、風四個元素）組合而成，死後四大分散，歸於斷滅，否認來世，是唯物論者。
45．問：佛教和各教派的關係怎樣？
答：佛教一方面批判婆羅門教義，同時也反對非婆羅門教的各教派。
但是佛教和婆羅門教以及各教派的思想都有淵源，佛教接受了他們的某些思想，而根據‘緣起’和‘業’的理論，予以另一種解釋。
如‘三世因果’（前世造因，今世受果，今世造因，來世受果）、‘六道輪迴’（隨著自己善惡行為，或生天界而為天人，或生人界而為人，或為阿修羅—一種和天人差不多的好戰鬥的神，或為畜生，或為鬼，或墮地獄。一切眾生永遠升沉於天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道中，猶如車輪沒有始終地轉著，所以叫做輪迴） 、‘四大和合’（地水火風四元素）等等，並接受了關於天文地理的某些傳統說法。
對婆羅門教的神祇，佛教也沒有否定他們的存在，只是貶抑他們的地位，當做一種眾生看待，認為他們也不免輪迴生死之苦。如對於梵天，認為只是天界中的天人，將來也會墮地獄。關於這些，以後還可以談。
文字來源：《 佛教常識答問 》－趙樸初
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