廣釋諸境，十如因緣
（041）
四、廣釋境，又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。
釋境為六：一、十如境。二、因緣境。三、四諦境。四、二諦境。五、三諦境。六、一諦境。
然眾經赴緣，明境甚眾，豈可具載？略舉六種。
六種次第者，十如是，此經所說，故在初。
次十二因緣，三世輪迴，本來具有。
如來出世，分別巧示，四諦名興。
從廣至略，次辨二諦。
二諦語通，別顯中道，次明三諦。
三諦猶帶方便，直顯真實，次明一諦。
一諦猶有名相，次明無諦。
始從無明，終至實際，略用六種足。
一、明十如境，已如前說(云云)。
二、釋因緣境。又為四：一、正釋。二、判麁妙。三、開麁顯妙。四、觀心。
正釋，又為四：
一、明思議生滅十二因緣。
二、明思議不生不滅十二因緣。
三、明不思議生滅十二因緣。
四、明不思議不生不滅十二因緣。
思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。
《中》(論雲)：“為鈍根弟子說十二因緣生滅相。”
此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。
此正因緣不同邪計，唯是過去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。
《正法念》雲：“畫人分佈五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。”原其根本，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。
當知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。
人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。
故《經》言：“有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。”經又稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。
此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。
料簡者，《纓珞》第四雲：“無明緣行，生十二，乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。初是痴，乃至老死亦是痴。不覺故痴，初亦不覺，至老死亦不覺；痴故生，痴故死。若能覺因緣，因緣即不行，痴不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。”
又十二緣起、十二緣生，為同為異？
此同是一切有為法，故無異。
亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。
又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。
又四句：
• 緣起非緣生，未來二支法是也。
• 緣生非緣起，過去二支，現在阿羅漢最後死陰是也。
• 緣起緣生者，除過去、現在羅漢死五陰，諸餘過去、現在法是也。
• 非緣起非緣生者，無為法是也。
《法身經》說：“諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。”尊者和須蜜說：“因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。”
十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。
十二時者，
• “無明”是過去諸結時。
• “行”是過去諸行時。
• “識”者，相續心及眷屬時。
• “名、色”者，已受生相續，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑屍，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等時，名“名色”。
• “六入”，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時名“六入”。
• 此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨，是時名“觸”。
• 能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名“受”。
• 具上三受，是時名“愛”。
• 以貪境故，四方追求，是時名“取”。
• 追求之時，起身、口、意，是時名“有”。
• 如現在識在於未來，是時名“生”。
• 如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名“老死”。
一剎那十二緣者，
• 若以貪心殺生，彼相應愚是“無明”。
• 相應思是“行”。
• 相應心是“識”。
• 起有作業，必有“名色”。
• 起有作業，必有“六入”。
• 彼相應觸是“觸”。
• 彼相應受是“受”。
• 貪即是“愛”。
• 彼相應纏是“取”。
• 彼身口作業是“有”。
• 如此諸法生是“生”。
• 此諸法變是“老”。
• 此諸法壞是“死”。
問：何不說病為支？
答：一切時、一切處盡有者，立支。自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病！是故不立。
問：憂悲是支不？
答：非也，以終顯始耳，如老死必憂悲。
問：無明有因不？老死有果不？若有，應是支。若無，則墮無因無果法。
答：有而非支。無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。如說受緣愛，當知說老死緣無明也。猶如車輪，更互相因也。
欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無名色也。無色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，諸根未猛利時，是名“名色”。無色界雖無色而有名，當知悉具十二支也。
問：無明、行與取、有何異？
答：過、現、新故，已與果、未與果等異。
二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。
《中論》雲：“為利根弟子說十二不生不滅。”
痴如虛空，乃至老死如虛空：無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。
《金光明》雲：“無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。”
不善思惟心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象、馬、纓珞、人物等，痴謂真實、智知非真。無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所為。
如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。
是名思議不生不滅十二因緣相也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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