閒話南北朝之天下歸一——崔浩之死（3）
最後說說崔浩的‘自我實現’。
自我實現說的是這麼一件事：茲要是個正常人，他需要裡的最高層次，是希望實現個人理想、抱負，把個人能力發揮到最大程度。
那崔浩的理想和抱負是啥？
這個問題的答案，在下只能老老實實的說，不知道！
可能有那不講究的大胸弟會說，切！，忽悠了半天，你說不知道；矇事兒嘛。
這話應該這麼說，如果具體到崔浩，在下確實不知道他是咋想的；不過如果給他歸個類，把他當做中國傳統讀書人看，那他‘自我實現’的目標應該不難猜——
修身、齊家、治國、平天下！
這九個字，尤其是後面的五個字，可以說是中國傳統的讀書人，人人都希望實現的‘自我實現’。
崔浩例外嗎？估計夠嗆。
好了，既然他不例外，那咱就看看，他的‘自我實現’有多大的意思。
不知道各位大胸弟還記不記得咱前面說到拓跋燾滅佛時候，在下對崔浩的評價；跟這兒再補一句，在下認為崔浩是位應用大師。
所謂應用大師，說簡單了，就是能把所學應用到實踐中去；這類人，往早了說，有管子，也就是管仲，西漢的桑弘羊；跟崔浩年代差不太多的有王猛；往後了說，比如明朝的張居正。
一句話，這類人是讀書人中比較接地氣兒的；既讀過孔子曰孟子云的聖賢書，又人情練達識時務，能解決具體問題。
跟這兒插一句，讀書人中也有那不著調的，咱挑個名氣大的說，比如李白；人這位爺詩寫的不用說，一級棒，所以後世將之奉為詩仙；但是人李爺向來不認為自己詩寫的有多棒，而是覺得自己的政治才華，治國的本事那是槓槓的！而且也試圖向權貴們證明這一點；各位大胸弟有興趣可以翻翻李大仙的作品，就能明白。
您瞧他寫的《與韓荊州書》，那馬屁拍的，“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州”。識來幹嘛？李白缺朋友嗎？顯然不是；這位爺還不就是想找根梯子好往上爬。話說回來，國家如果真格的交給李爺這樣的人治理會成什麼樣子？就他那成天喝的二醉二醉的脾氣，睡的時候比醒的時候多。不知道各位大胸弟怎麼看，反正在下愚見，論行政能力，經濟民生，他未見得就比李林甫、楊國忠這幫奸臣強。
扯遠了，接著說崔浩。
先說治國；翻翻史料，那會兒的北魏是個什麼德性；簡單的說，奴隸社會！
北魏打哪兒脫胎的？
漠北的鮮卑拓跋氏！這其實說白了就是一個奴隸制的遊牧軍事集團。這一點跟滿族入關之前，努爾哈赤建立的、皇太極發展的後金、大清挺像（北魏有宗室，大清有八旗旗主；北魏拓跋氏的宗室，戰時從徵，平時各有一攤兒，也就是各有各的部落。大清的各位旗主王爺一樣，戰時打仗，平時管理各旗。）。
從組織架構上來看，這種奴隸制的軍事集團模式，皇帝其實更像個盟主，有事兒的時候，盟主出面召集各部落首領（或者宗室兼任各部落首領），大家說好，咱們這次出去打仗（其實是搶劫），各位都有好處，搶回來的東西，咱們37、46開；各部落首領們一算計，覺得合適，幹了！
老實說這種機制，勉強適合戰時，或者說當土匪的時候可以；但是在和平時期，做為一個國家治理的機制，肯定不成。
別的不說，那些宗室、部落首領手底下可都有兵；一個不爽，說不定就禍起蕭牆了；看看《晉書》、《魏書》、《資治通鑑》，北魏（含之前的代國）像宗室造反、煽顛這種事兒，史不絕書。
國家像土耳其一樣總搞政變，這不合適吧？！
而到了拓跋燾時代，您以為他就樂意殺宗室啊？尤其是他的弟弟們。
拓跋燾不圖別的，就圖個安全，他自己的安全和他兒子們的安全。
拓跋燾的弟弟們哪個是省油燈？即使這幫人沒有造反的心，有跟他這一脈爭雄的實力也不行啊！
這種情況怎麼破？
還是一刀切，都殺了吧，這樣最歇心了。
多說一句，在處理宗室的問題上，大清比北魏要聰明。入關之前，皇帝親統的只有兩黃旗，而在多爾袞死後，順治爺又把正白旗納入天子親將的序列中；到了康熙爺的時候，康熙爺將全國兵權、武官的任免權收歸兵部，八旗旗主徹底成了空桶子王爺，除了自己家的奴才，他們誰也吆喝不動。
再多說一句，現在大陸導演拍的辮子戲很扯蛋，把王爺拍的很瀟灑；其實清朝的王爺很苦逼。咱就說一條兒，您如果穿越回清朝當了王爺，先別急著高興；恭喜您，您的活動範圍只有現在的北京二環以內；那年頭兒，王爺們要想離開京城出趟遠門兒，必須得請旨，皇上批准，你才能走；你想來場說走就走的旅行？呵呵，門兒都沒有。因此，終大清200多年，沒出過北京那四九城兒的王爺，大有人在。
又扯遠了，接著說北魏。
這種組織架構，內耗太嚴重；
拓跋珪建立北魏後，他對宗室力量雄厚滿意嗎？
顯然不滿意。
那怎麼辦？
只有延攬人才，分宗室、鮮卑貴族們的權；崔浩能在北魏當官說來也正是拓跋珪這個政策的產物。不過那會兒崔浩的官兒很小，也起不了啥大作用。
等拓拔嗣即位，崔浩的才華逐漸顯露；但多數情況下，此時崔浩扮演的更多的是參謀、智囊、顧問這類角色；拓跋嗣顧得上，就問問他；顧不上，當然也就不問了；還有的時候也就是問問，崔浩的合理化建議，該不聽人照樣不聽。
比如劉裕滅後秦那一仗，劉裕的北伐軍要向北魏借道兒，去打後秦；後秦向北魏求援；局勢很複雜，派不派援兵拓跋嗣也拿不準；因此他召集群臣商議。
大臣們說什麼的都有，或主戰或主守，說的拓跋嗣更迷糊了；此時崔浩提了個意見，放開水路讓晉軍過去，但堵住晉軍東歸的陸路；這樣一舉兩得，既可以讓劉裕念北魏的好兒，同時又相當於救了後秦。
但是北魏朝中一大幫鮮卑貴族對一介儒生，又無尺寸之功的崔浩居然敢妄議國家戰守大計非常惱火，群起而攻之；最後迫使拓跋嗣做出跟劉裕對抗的決定，“太宗遂從群議，遣長孫嵩發兵拒之，戰於畔城，為裕將朱超石所敗，師人多傷。”；結果這一仗，卻月陣大顯神威，生生給北魏騎兵打出了‘恐劉症’。“太宗（拓跋嗣）聞之，恨不用浩計。”
這一‘恨’，讓拓跋嗣看出了崔浩的價值，逐漸刻意提拔；不過這會兒享有政治特權、勢力雄厚的鮮卑貴族們仍牢牢地把持著北魏朝政；事實上給崔浩的空間並不大。
此時的崔浩一如那個打不死的甄嬛，你給點兒陽光就能燦爛；居然在鮮卑貴族的打壓下，生生的擠出了一片天地，直至最後成了能在拓跋嗣接班人問題上發言的大臣。
再後來，咱前面說過，拓跋燾即位了；不過這夥計剛繼位就碰到了柔然南下的糟心事兒，待打退柔然後他更是如上了發條一樣，南征北戰、東擋西殺；那麼拓跋燾勢必還得倚仗鮮卑貴族們衝鋒陷陣，因而對於運籌帷幄的崔浩，拓跋燾剛繼位那段時間，可以說盡管給了高位，但實權並不重。
這種情況一直持續到公元439年，這一年北魏四面受敵的狀態得到改善；整個北方，除了柔然還時不時的南下騷擾一番外，其他國家都被拓跋燾幹滅火了，北方基本上趨於統一。
那麼這個時候，就有一個問題擺到拓跋燾面前——
國家經過長期戰爭，大體上進入和平時期後，得有個國家樣子了。
於是拓拔燾開始調整方針，具體的說就是“偃武修文”。
這個，也是崔浩的強項；史書記載，“左光祿大夫崔浩研精經術，練習制度，凡朝廷禮儀，軍國書詔，無不關掌。”
換句話說，崔浩對修訂制度，奠定框架這類活兒那是相當的得心應手。
崔浩給拓跋燾上書，提出要徹底整頓百官階級品流，分辨他們的姓氏種族的政治主張，並使之付諸實行；《資治通鑑》的原話是“浩欲大整流品，明辨姓族。”
這有沒有點兒商鞅那個二十級軍功封爵制的意思？
老實說，這絕對是個得罪人的活兒；而且是把所有的人都得罪的活兒——
鮮卑貴族不用說了，由之前的土皇帝轉換角色成為國家公務員，難度有多大，或者說他們有多不適應，可想而知。
即便是漢族官吏對崔浩也一肚子不滿。
為什麼會這樣？
答案嘛，就是後面四個字‘明辨姓族’。
從前文《亂世三百年—閒話兩晉之五胡亂華》開始，有個名詞各位大胸弟肯定不陌生；這便是：士族。
士族分大小，大的如琅琊王氏、太原王氏、陳郡謝氏、譙國桓氏、潁川庾氏，以及崔浩出身的清河崔氏等等吧；在拙文都成出現過。這些門閥大族很牛13，可以牛到改朝換代他們依舊屹立不倒。
小的那就更多了，星羅棋佈，數不勝數；但是別看小士族數量多，他們可絕沒有大士族那種睥睨天下的強大氣場；對於時局變化，小士族的態度基本上就是逆來順受。
從西晉‘八王之亂’開始，中原地區長期戰事頻仍，北方不少士族南遷避禍，比如琅琊王氏的王導；而留在北方的一些士族則有些則進入少數民族政府當官，比如王猛。但是成功者畢竟是少數，大量的小士族開始過上了顛沛流離，居無定所，朝不保夕的日子。
等到北魏崛起，朝氣蓬勃，大量的小士族開始進入北魏朝廷為官，不為別的，混口飯吃；等到北魏統一北方之後，這些茲要是能活到這會兒的小士族有些官兒已經當的不小了。
但是，此時崔浩卻要‘明辨姓族’，也就是要讓這些官兒，來來來，到組織部門把你的出身報一報。
這可就要了這些漢族小士族們的短兒了。
這裡邊兒有兩個原因，一是崔浩本身是大士族出身，他這麼說，本身就有股子居高臨下的味道；二是長期戰亂，社會動盪，士庶混雜，族姓難辨。換句話說，出身這事兒本來就是小士族們心中的痛。
誰被揭了傷疤都不會高興。
但是，咱們如果翻回頭從崔浩的角度看看他推行的‘大整流品，明辨姓族’這件事兒，坦率的說也沒什麼不對；於公，按照中原王朝的模式把北魏朝廷重新梳理一遍，定編定崗定員，使其快速從奴隸社會中走出來，有利於朝廷長治久安；於私，崔浩自己的強項發揮到極致，實現了治國的政治理想。
可是這事兒，得罪的人真的海了去了。史載，“玄（崔浩外甥）止之曰：‘夫創制立事，各有其時；樂為此者，詎有幾人宜加三思。’浩不從，由是得罪於眾人。”
從意識形態上看，北魏一直沒能擺脫奴隸社會的烙印——多神崇拜。也是崔浩上書拓跋燾，對國家的意識形態領域進行整頓；這也是個得罪人的活兒，咱們前面說了很多，於此就不再贅述了。
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