周易包氏學之論易與其它
易為中華文化之根源，各種燦爛的文化與之皆有著或深或淺的聯繫。除了前節所述，我們再擇要介紹一二。
一、擇日。
《易經》蠱卦雲：“元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。”什麼“先甲三日”。、“後甲三日”？古代有以一年為十二個月三百六十天一月三旬的習俗，三旬為上中下旬，一旬就是天干十日。每旬第一日皆為甲日，最後一日皆為癸日。先甲三日即為辛日，後甲三日即為丁日。我們知道天干可以分為陰陽五行，甲乙為木，甲為陽木，乙為陰木，其它同理。辛即為陰金，丁為陰火。陰金與陰火有何用處呢？看卦象，蠱卦為風入山中，其必然為山洞之中的陰蟲。金可殺蟲，火可滅蟲，以陰對陰，這就是天人相應的又一種表現。
其它日子不能夠剋制陰蟲，因此選擇丁日與辛日，這就是擇日。
與擇日相應的為擇月。《易經》臨卦雲：“至於八月有兇”。為何八月有兇呢？臨卦為十二消息卦的十二月卦，可謂是寒冬臘月。八月為觀卦，可謂是金秋送爽。雜卦傳說：“臨觀之義，或與或求”。一個是給與，一個是要求，意思剛好相反。看卦象，臨卦二陽爻在最下面，有無限上升空間；看觀卦，二陽爻上升到極致，可謂是窮途末路。一吉一兇，自然分明。
十二月與十二地支對應。天干有五行生剋，地支有生長旺囚。擇日發展到漢武帝時，有七家之多，即五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家。各家出發點不同，結論也是迥異，到底相信哪個好？《史記。日者列傳》說：“避諸死忌，以五行為主。”也就是說，除了公認的死忌之日，以五行生剋為主要的擇日方法。
擇日的目的有很多，如婚嫁、出行、造宅、入住、經商等等，擇日既要注意這些，也要注意需要擇日的日的四柱，如此是吉是兇，有了對應關係。
二 、姓名。
姓是祖宗給的，名是父母給的。姓為先天，名為後天。姓名對人的一生十分重要。因為名實相符。一個好的名字，會有許多好的事情光臨；一個壞的名字，會招來許多災難。名既要符合實際，實際也要求名。姓名濃縮了一個人人生最重要的信息。
《周易》就是周代易的姓名，它姓“周”名“易”。周字為山環水抱的形象，易字為日中耕作的形象，有了生存之地，還要努力發展的好。努力的結果，形成六十卦方陣，影響社會的方方面面。
筆者來分析一組古代人的姓名。譬如黃帝，他姓公孫名軒轅。公孫為宗族努力的結果，八方為公，小子為孫，統一天下，創造了十二地支。黃帝的突出貢獻，就在於“軒轅”二字。軒字為車之幹，轅字為車之袁。黃帝發明了“車”這種路上工具，既方便於生活，又方便於戰爭。車與馬組合，就成為最主要的征戰工具，春秋戰國時，戰爭最要的資本就是車騎多少“乘”。
再譬如老子、孔子。老子為老來得子也。老子姓李名耳，字聃。李為木下生子也。耳為老子的突出外貌特徵。聃字即耳冉也。老子耳朵垂珠十分明顯。腎主耳朵，耳朵大而厚實，象徵腎氣旺盛，人體自然健康的多些。長壽為最大的福氣。孔子為孔中之子。孔子為私生子，其父只能夠偷窺，不能夠相認，因此以孔為姓。丘為孔子額頭突出的外貌特徵，也就是天庭過於飽滿，如隆起的山丘。額高主早年運氣極好。字仲尼，為孔中之所見，仲為中有人也，尼字為以匕首割臍帶也。
姓的來源，大概有幾種：一是與地方有關，二是與職業官職有關，三是與志向有關，四是姓的衍生。名需要與姓相配合。取名，首重生辰八字五行旺衰，其次要有好的寓意，再其次不可過於複雜。
三 、雜佔。
中國古代談及易的方士之用，經常是醫、卜、星、相併提。相主要分為相宅與相人。卜就是算卦。醫就是中醫。此三者，前部分已經有所論述，這裡說說“星”。天學有三，一天文，二曆法，三就是星佔。星佔就是通過對天文的觀察，從而預測天下大事。
占星術又被稱為七曜術，即以日、月、金、木、水、火、土七星為研究對象的方術。以日為研究對象，我們有十天干；以月為研究對象，我們有十二地支。日月為最主要的星體，日被作為天的象徵，月被作為地的象徵，日被稱為太陽（俗稱日頭），月被稱為太陰（俗稱月亮），反而不被稱為星。主要的星分為金木水火土五星，象徵地上的五行。《史記。天官書》與《淮南子。天文訓》記載了一些主要的占卜方法。此不贅述。
與七曜術提法不同的是，筆者認為日、月、星、雲、風五術更能全面的瞭解天象。《史記。天官書》可以分為四個部分：第一個部分最長，講日月星；第二個部分，即為望氣術；第三個部分，即為佔風術；第四個部分，講占星的傳承、淵源及其存在的意義。
第二部分望氣，講了不同區域氣色的不同，戰場上的望氣法，氣分吉凶，歲首望氣等等。有趣的是提出了“雲氣各象徵其山川人民所聚集”的說法，譬如“北夷之氣如群畜，南夷之氣類舟船幡旗”、“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮間然”等。
第三部分為漢人魏鮮正月早晨決八風。何為八風？《淮南子。天文訓》講的更明白，八風即條風、明庶風、晴明風、景風、涼風、閶闔風、不周風與廣漠風。條風距冬至四十五日，八風主三百六十日，風向不同，吉凶在其中，宜為不宜為在其中。
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