欢喜是一种喜悦。学佛就是喜悦，这个前提，在印度人来讲，跟我们是不一样。这一点很少人能够去体会到。譬如我们在看世尊，当然你会觉得世尊跟耶稣之间有什么差别没有？耶稣是属于比较悲哀型的，所以他钉在十字架上，眼帘是下垂的，是很忧伤的状况。世尊他没有那么忧伤，很平和、很宁静，可是你看不出喜悦。
而这一种塑造的形像，是错误的。因为在印度本身，他们非常强调喜悦。阿难、阿难陀，他不但是淡淡的喜悦，他那个喜悦，阿难翻译过来我们叫“庆喜”，庆祝欢喜，应该我们用现在的话来讲叫狂欢，因为他有庆祝。那种节日庆祝的那一种狂欢，一种狂喜。而如何达到这个目的，叫趋向于喜悦之路。趋向于达到喜悦的这条途径，我们通常就把它翻译叫菩提道。这一翻，菩提道就没有喜悦的味道了，有没有感觉到？
所以他们的喜悦来到中国以后，看不出喜悦，因为中国人本身是在公开场合来讲，他不可主张这一种欢喜庆祝，尤其是文人把它形诸于语言文字的时候，太过于庄严、凝重。而事实上整个民族不可能是这个样子啦，因为那是一种纯粹理性的做法。你看民间，还有七夕的故事、元宵的故事，各种节庆的庆祝喜悦，怎么有可能说没有庆喜呢？所以以中国人来看世尊的话，反而把世尊塑造成一种笑不起来的样子，不对啦。他这里面充满着喜悦，充满着欢喜，我们要能表达这个部分。
所以慈悲与欢喜，是在一起的。慈悲是人性化的展现，这种展现是一种喜悦，慈悲与欢喜他们是一体的。所以在这边联立起来，印度人就叫慈悲喜舍。慈悲、喜，在一起，而他的基础是建立在舍上面。舍什么，舍我执，舍没有必要的葛藤、挂碍，你才有办法把你的人性面展现出来，你才能够去享受那种喜悦。假如不能舍的话，喜悦你享受不到。懂得这个意义以后，我们就知道，具有这一种条件的人，他当然本身会“离诸谄诳”，心清净，这个心常乐慈悲，而且常欢喜，这样的人叫“志欲广大深信人”。
撷自《世界成就品》
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