這一部分是講阿賴耶識中的種子，共分三部分對其講解。第一，種子識的類別；第二，種子現行以後得果報的區別；第三，種子依止的區別。
這些知識，首先對於明白因果產生的原理很有幫助，其次通過這一部分的學習，我個人感覺，修行就是修如何棄捨雜染種子而讓阿賴耶識現行，進而達到涅槃的境界。
（種子識的差別。）
複次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
（帶業力的種子隨著產生果報的生命體轉生，因為種子在阿賴耶識裡是具足的，所以能夠現行。）
隨.所生處.自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有.色.無色界.一切種子；如是色界自體中，亦有.欲.無色界.一切種子；無色界自體中，亦有.欲.色界.一切種子。
（入胎後，色、受、想、行、識和諸根成長的原因和狀況。）
又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長，俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中.由地界故，依止造色漸漸增廣；由水界故，攝持不散；由火界故，成熟堅硬；由無潤故，由風界故，分別肢節各安其所。
（一切種子識與它們所得到的果報體有什麼關係？或者說自體的果報是因為什麼樣的種子識產生的。）
又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。於生.族姓.色力.壽量.資具.等果，即淨.不淨業為最勝因。又諸凡夫，於自體上，計.我.我所，及起.我慢；一切聖者，觀唯是苦。
（因為種子、業、境界所產生的覺受的區別。）
又處胎分中有自性受，不苦不樂，依識增長，唯此性受，異熟所攝。餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。又.苦受.樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
（阿賴耶識內的種子是相續不絕的，一切種子現行了以後，得到的果報的區別。）
又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨不淨業差別燻發，望數數取異熟果，說彼為新。若果已生，說此種子為已受果。由此道理，生死流轉，相續不絕，乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順生受、或順後受。雖經百千劫，從自種子，一切自體復圓滿生。雖餘果生，要由自種。若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。所餘自體種子未與果故，不名已受果。又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受，順不定受攝故。然此種子，亦唯住此位。是故一一自體中，皆有一切自體種子。若於一處有染欲，即說一切處有染欲；若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
（阿賴耶識裡面的種子，因為受煩惱、果報和善法的影響，而產生不同的類別。）
又於諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自體，粗重所隨故.粗重所生故.粗重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
（種子不同的名稱。）
又諸種子，乃有多種差別之名。所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶、名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。如是等類差別應知。
（阿賴耶識裡面的種子，得清淨後的轉變。）
又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依。於一切善.無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
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