公元前500年喜马拉雅山区小国的王子，看到世间无休无止的痛苦和灾难，在29岁那年抛弃了家人和财富，为痛苦寻找出路，多年的经历和思考，小王子认为每个人的痛苦来自心中的思想模式，来自无法满足的欲望，一切如梦幻泡影，生命是毫无意义的追寻，只有欲求变成了寂静和圆满，人才能解脱所有的痛苦，他就是伟大的佛陀释迦牟尼。
佛教在各地开枝散叶，佛教徒谨遵教诲，持戒律潜心修行，成为觉悟者。僧人不能有爱情，爱情最是如梦幻泡影，那是毫无意义的追寻。可是有个伟大的僧人勇敢追求爱情，坦露自己的心声。
他就是仓央嘉措，六世达赖喇嘛，简单的说就是西藏的政务和精神领袖，是西藏人的活佛。二十五岁那年，仓央嘉措，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》。即便是隔着藏文翻译而来，也丝毫不影响诗的品质。
仓央嘉措的诗很真，有真实的矛盾，真实的情感，真实的无奈；没有无病呻吟，没有假大虚空。
住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪拉萨街头，我是世间最美的情郎。
他冲破西藏黄教禁欲主义，勇敢的打开心扉，高声呼喊心中的渴望！
广大藏族人民是喜欢仓央嘉措的，从一首藏族民歌里可以看出：莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样，和有情人做快乐事，别问是劫，是缘。
第一最好是不相见，如此便可不至相恋；
第二最好是不相识，如此便可不用相思。
我很喜欢于道泉译的这个版本。后人根据这首诗，又加以演化，有了如今的《十诫诗》。
第一最好不相见，如此便可不相恋
第二最好不想知，如此便可不相思
第三最好不相伴，如此便可不相欠
第四最好不相惜，如此便可不相忆
第五最好不相爱，如此便可不相弃
第六最好不相对，如此便可不相会
第七最好不相误，如此便可不相负
第八最好不相许，如此便可不相续
第九最好不相依，如此便可不相偎
第十最好不相遇，如此便可不相聚
但曾相见便相知，相见何如不见时
安得与君相决绝，免教生死作相思
这是仓央嘉措对爱情的执着，执着得令人感动。哪怕是隔着三百年文字，透过书本依然可以感受他炙热的感情。
全民信佛的藏族文化中令人困扰的就是男欢女爱，然而受人尊敬的活佛也追求人间情感，由此可以赋予这一人间情感的合理性。
还有一首根据仓央嘉措诗演化而来、富有浓郁的现代气息诗——《见或不见》被很多人熟悉。
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你的手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静喜欢
不知为何，越来越多的情歌托附在仓央嘉措的名下。出现“仓央嘉措情歌”，像《十诫诗》，《见或不见》，《问佛》，《信徒》等等。仓央嘉措一生很短暂，写下六七十首诗歌尚可信，写下几百首，上千首，甚至上万首就难以置信了。这个原因或许和上面提到的那首藏族民歌有关，而“仓央嘉措情歌”已经成为一种大众信仰了。
结尽同心缔姻缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持鉢丛林去，又负美人一片情。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世上安得双全法，不负如来不负卿。
不惧，不讳，不遮，不掩，炽热真诚，那是生命中最令人心动，最短暂，最隐秘，最璀璨的烟火，如花如雾，如梦如露，仓央嘉措追求如幻的泡影依然受到人们的喜爱。
佛说，每个人的痛苦都来欲望，来自自己心中的思想模式，在仓央嘉措的心中快乐也是来自欲望，来自心中的思想模式,世间并无双全法，痛苦和快乐一起前行。
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