文中“錢注”指錢穆先生《論語新解》版本的註解。
1、不患人知不己知，患不知人也。（學而篇）
錢注：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，則不知堯舜之當祖述。非孟子，則不知孔子之聖，為生民以來所未有。此知人之所以可貴，而我之不知人所以為可患。
2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（學而篇）
——為國以德以法，時至於今，似不足道也。縱生其時，惟恐亦然。齊用管仲而霸諸侯，秦用商鞅一天下，法家有以力之。孔子居魯不用，厄於陳蔡，遑遑若喪家之犬，二者相去宵壤。蓋法家以力助之，而儒家以風化之，不可同日而語。然免而無恥，誠今人之謂也。
3、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（為政篇）
錢注：知天命：雖對事理不復有惑，而志行仍會有困。志愈進，行愈前，所遇困厄或愈大。故能立不惑，更進則須能知天命。天命指人生一切當然之道義與職責。道義職責似不難知，然有守道盡職而仍窮困不可通者。何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。遇此境界，乃需知天命之學。孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”又曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子為學，至於不惑之極，自信極真極堅，若已躋於人不能知，惟天知之之一境。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”義與此章相發。自志學而立而不惑，皆下學。自此以往，則上達矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學者所易企，而不怨不尤，則為學者所當勉。行遠自邇，登高自卑，千里之行，起於足下，學者就所能為而勉為之，亦無患聖學之難窺矣。
——孔子四十而不惑，我很好奇他所不惑的事物究竟是什麼？或許是人生之價值？我們這個年紀最容易被這樣的問題所困惑。我們現在想著拼搏，想著成功，卻不知道這麼做的目的是什麼。前幾天聽一個講座，一個知名的教授說，人生的價值並不能用成功或者是金錢來衡量。也許這是他在擁有成功以後才悟出來的吧？也許待我近四十之齡也自然不會為這樣的問題所困擾了。
4、祭神如神在，吾不與祭，如不祭。（八佾篇）
錢注：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情。故言苟非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠敬，而於我心終是闕然，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠，既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。
——禪宗所謂的“即心即佛”。
5、朝聞道，夕死可矣。（里仁篇）
錢注：道，人生之大道。人生必有死，死又不可預知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生？若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
——人不聞道，雖生亦死；得而聞之，雖死無憾。
6、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁篇）
錢注：喜者，喜其壽。懼者，懼其來日之無多。
——樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，悲之大者，有過此哉？
7、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（雍也篇）
——快樂是一種態度，與物質無關。
8、求仁而得仁，又何怨？
——求仁而得仁，當不復怨。餘愛孔子之道，自是而始。
9、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（子罕篇）
錢注：知者明道達義，故能不為事物所惑；仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，然其為憂，惻怛廣大，無私慮私憂；勇者見義勇為，志道直前。
——勇者不懼，蘇軾所謂“古之大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之無不怒”，故淮陰能出人胯下，非懼也，勇也。然不惑非知，不憂非仁，不懼非勇，應區別之。又，勇非不懼，乃懼而不退。不懼之勇，乃客觀之勇；懼而勇，則心勇。
10、季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”（先進篇）
錢注：死生本屬一體，蚩蚩而生，必昧昧而死。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。苟能知生人之理，推以及於死後之鬼神，則由於死生人鬼之一體，而可推見天人之一體矣。
——史鐵生說，人生來都是要死的，所以死是不用著急的。應先清楚活著的事。
11、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（憲問篇）
錢注：以德報怨，若為忠厚，然教人以偽，又導人於忍，否則將使人流於浮薄。既以德報所怨，則人之有德於我者，又將何以為報？豈怨親平等，我心一無分別於其間。此非大偽，即是至忍，否則是浮薄無性情之真。直者直道，公平無私。我雖於彼有私怨，我以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子無所往而不以直道行，何為於所怨者而特曲加以私厚？
——如果這種“以德報怨”是種理解一切以後的超然呢，用同情的目光看待這個世界？
12、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”（衛靈公篇）
錢注：求能終身行之，則必當下可行者始是。若仁學固當終身行之，但不能當下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至”，此以心言，不以行言。仁之為道，非咄嗟可冀。只一恕字當下便可完成。
——又曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”恕字，如心而已。人能恕之，則以直報怨不難。
孔子見南子
13、君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。（季氏篇）
——孔子有三畏，而王安石有三不足，謂“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”。餘謂孔子有仁，荊公有志。
14、鄉愿，德之賊也。（陽貨篇）
錢注：一鄉皆稱其謹願，故曰鄉愿。孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
——惡於不善，然後為賢。
15、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮為壞。三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”（陽貨篇）
錢注：子生未滿三歲，常在父母懷抱中，故親喪特以三年為斷。欲報之恩，昊天罔極，非謂三年即可脫於悲哀。此亦即人之仁心。
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