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倉央嘉措詩集，藏文的原文是“倉央嘉措古魯”。
“古魯”，是高僧大德的語錄性歌體文本，意為“道歌”。
但是，在漢語版的幾乎所有版本中，都翻譯成“情詩”或“情歌”。
那是因為，這些詩歌包含了普羅大眾的情感和煩惱，顯得尤為真實與溫馨。
傳統上，人們認為僧人應該四大皆空、清心寡慾、沒有感情糾葛。
其實佛學的觀點認為：能做到四大皆空、看破紅塵的修行者叫“羅漢”；更高一級的修行者則叫“菩薩”，意譯是“覺有情”，指的是對眾生懷有深厚感情的大智慧者。
藏族僧侶自編自唱的道情分兩種類型，一是純屬宗教內容，表達人們的處世道德和傳播生死輪迴道理，諷刺社會上的消極作惡現象，揭露非正義的行為，藉此傳經佈道；
二是各教派寺院裡年輕僧侶自編自詠的短詩，多屬為四行絕句式的道情，其內容包羅萬象。這種唱詞在有的地方叫“協”，有的地方仍叫“詁”，即道情。
倉央嘉措的情詩更多的意涵，是一個修行者所表達的人間愛情理解。
《六世達賴情歌六十六首》翻譯者曾緘先生，曾經給與這些詩歌很高的評價：
“……歌曲流傳至廣，環拉薩數千裡，家弦而戶誦之，世稱為六世達賴情歌。所言多男女之私，而傾揚佛法者時亦岀，流水落花，美人香草，情辭悱麗，餘韻欲流，於大雪中高吟一曲，將使萬里寒光，融為曖氣，芳菲靈異，誠有令人動魄驚心者也。”
這些詩歌的語言貼近生活，很有藏族特色。所以在藏地，根據倉央嘉措詩歌改編的歌曲舞蹈有幾千種，無論男女老幼，幾乎人人都會唱，人人都會跳。
由於格魯派（格魯巴就是持戒的意思）的戒律非常嚴格，戀愛娶妻生子是一種禁忌。
作為一個二十出頭的年輕人，身處在宮廷鬥爭的暴風眼中心，受到監視和操縱，他的壓力是遠超今天的人的想象。
因此倉央嘉措不可能直白地寫出內心的感受，只能用很多比喻、指代的手法，隱晦地傳遞人生的處境。
假如翻譯者不能很好的瞭解藏傳佛教和文化，只從字面意思來翻譯，很容易造成誤讀，把“一代高僧”理解成“一代情聖”。
和高高在上的說教、佈道相比，我們更容易接受的，還是“情歌”。
我覺得他的作品，有很多篇是“道”的成份，但是更多的還是在講“情”，這情不是說狹隘的男女私情，而是人世間的大愛真情，以情弘道，以情動人。
曾緘先生在翻譯倉央嘉措詩歌的末尾，寫了一段話，其中有一句說：
“千佛出世，不如一詩聖誕生。世有達人，必去彼取此。”
苦修寄託著來世的希望，而情愛，則是今生今世能夠抓住的慰藉。我想這就是我們喜歡他的原因吧。
偽作和演繹
在和大家共同探尋倉央嘉措詩歌之美以前，我想先放幾首廣為流傳的“倉央嘉措情詩”和歌曲。
你們猜猜，究竟哪一首是他的原作？
那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂。
那一刻，我升起了風馬，不為祈福，只為守候你到來。
那一日，壘起瑪尼堆，不為修得，只為投下心湖石子。
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的氣息。
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言。
那一月，我搖動所有經筒，不為超度，只為觸摸你指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中相見。
不是原作
朱哲琴專輯《央金瑪》中的歌曲《信徒》，詞作者系著名音樂家何訓田。它是倉央嘉措詩歌的某一個部分的演繹和發揮，詩意和境界很美，但可惜，不是原作。
最好不相見，便可不相戀。
最好不相知，便可不相思。
最好不相伴，便可不相欠。
最好不相惜，便可不相憶。
最好不相愛，便可不相棄。
最好不相對，便可不相會。
最好不相誤，便可不相負。
最好不相許，便可不相續。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
最好不相見，便可不相戀。
最好不相知，便可不相思。
最好不相伴，便可不相欠。
最好不相惜，便可不相憶。
最好不相依，便可不相偎。
最好不相遇，便可不相聚。
部分是原作
歌曲《最好不相見》是馮小剛導演的電影《非誠勿擾2》的片尾曲。馮小剛力邀知名音樂人巒樹譜曲，演唱者則邀請到有“搖滾女詩人”之稱的音樂人李漠。
歌詞改編自倉央嘉措原作，原詩是藏文，譯成漢語只有四句，有兩種版本最為流行：
一個是于道泉翻譯的現代詩形式：“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。”
另一個是曾緘翻譯的古詩形式：“但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。”
現在這個歌詞版本源於後人改編而成的《十誡詩》。
你見 或者不見我
我就在那裡
不悲不喜
你念 或者不念我
情就在那裡
不來不去
你愛 或者不愛我
愛就在那裡
不增不減
你跟 或者不跟我
我的手就在你手裡
不捨不棄
來我的懷裡
或者
讓我住進你的心裡
默然 相愛
寂靜 歡喜
不是原作
《見或不見》是電視劇《宮鎖心玉》的片尾曲，但實際上它第一次被大眾瘋狂轉載，是因為馮小剛導演的電影《非誠勿擾2》，片中李香山女兒對父親深情朗誦了這首詩。
這首詩歌原名為《班扎古魯白瑪的沉默》（班扎古魯白瑪，音譯，意思為蓮花生大師），作者為扎西拉姆·多多，該詩出自其2007年創作的作品集《疑似風月》。
原作扎西拉姆·多多說：“這首詩靈感來自蓮花生大師的一句話：‘我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我，我的孩子們，將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛’。我想通過這首詩表達大師對弟子不離不棄的關愛，跟愛情、風月沒什麼關係。”
在看得見你的地方
我的眼睛和你在一起
在看不見你的地方
我的心和你在一起
不是原作
青海玉樹一帶流傳的情歌。漢語由剛傑•索木東改編。
住在布達拉宮中
我是雪域最大的王
在拉薩的大街上流浪
我是世間最美的情郎
部分原作
原文翻譯應是：住在布達拉宮中/我是持明倉央嘉措/住到拉薩宮殿下/我是浪子宕桑旺波。漢語是剛傑•索木東改編。
那麼，倉央嘉措的詩歌，到底是什麼樣子的呢？
藏漢雙語作家龍仁青先生認為，原版的倉央嘉措古魯，是嚴格按照他的出身地門巴民歌“雜魯”的格式：
四六式，即四句，每句六個字（有個別詩歌是六句六字）
但是這種格式在傳承和翻譯的過程中丟失了。
長達十幾行甚至更多的，像流傳甚廣的《我問佛》，洋洋灑灑一大篇，那絕對不可能是倉央嘉措的詩。
倉央嘉措作品常見漢譯本有：
于道泉譯《第六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌》，66節62首，1930年；劉希武譯《倉央嘉措情歌》（五言絕句），60首，1939年；曾緘譯《六世達賴情歌六十六首》（七言絕句），66首，1939年；王沂暖譯《倉央嘉措情歌》，74首，1980年；莊晶譯《倉央嘉措情歌及秘傳》，124首，1981年；於貞志譯《倉央嘉措情詩》，60首；伊沙潤色《倉央嘉措情歌》，74首，2004年；苗欣宇/馬輝《倉央嘉措詩傳》文學研究；龍冬譯《倉央嘉措聖歌》，124首2011年2月；龍仁青譯《倉央嘉措詩歌地理》，124首，2012年。
我們一起跟著音樂聽聽看。
瑪吉阿米，是少女還是佛母？
ཤར་ ོགས་རི་བོའི་ ེ་ནས།།
དཀར་གསལ་་བ་ཤར་ང་།།
མ་ ེས་ཨ་མའི་ཞལ་རས།།
ཡིད་ལ་འཁོར་འཁོར་ས་ང་།།
在那東方山頂
升起皎潔月亮
瑪吉阿媽的面容
時時浮現我心上
這是《倉央嘉措古魯》的第一首。大家應該都很熟悉，因為它被改編成無數個不同版本的歌曲。
我們可以先來感受一下原汁原味的藏語版：
此處應有音樂《瑪吉阿米》
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莊晶翻譯的版本“嬌娘的面容”，我把“嬌娘” 一詞改回了原來的音譯“瑪吉阿媽”。
為什麼這樣改呢？因為這個詞，不同的版本的翻譯，有歧義。
“ma－kye”有人讀magi，字面意思是“未生”，“無生”。
“ama”就是阿媽，孃的意思，阿米是介詞形式，相當於阿媽“的”。
連起來是“未生娘”。
按照字面意思“沒有生育的母親”，很難解釋的通。
所以按照多數人翻譯“嬌娘”“年輕少女”“姑娘”……這首詩歌就變成了典型的情詩了。
後人創作的瑪吉阿米形象，懸掛在八廓街瑪吉阿米餐廳門梁
曾緘先生將它改編成了一首七絕：
“心頭影事幻重重，化作佳人絕代容；
恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。”
劉希武先生將它翻譯成了一首古體詩：
“明月何玲瓏，初出東山上；
少女面龐兒，油然縈懷想。”
這兩個版本很美，但還是沒有走出情詩的格調。
劉家駒先生翻譯成：
“東山上，現出了皎潔的月光；
這時慈母容顏，
不禁地縈繞著儂的心腸。”
按照這個翻譯，又可以理解為思念慈母的詩歌。
其實瑪吉阿米這個詞，中國人民大學教授沈衛榮，提出了一個觀點，我認為這個翻譯很妙，那就是“佛母”。
金剛經說“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
“無生”指的是的佛性的不生不滅，這樣一來，無生阿媽就是“不生不滅”的“般若波羅蜜多佛母”。一位出家人寫給佛母的讚歌，更符合他的身份吧。
我願意相信，“瑪吉阿媽”是一位仙女，是眾生萬物精神上的母親。
所以在藏地，仍然流傳著綠度母心咒，“嗡。大咧。度大咧度咧蘇哈（梵文：OmTāre Tuttāre Ture Svāhā）”，能解除八種障礙，並施無畏、令如願、賜護以及普度眾生。
藏族朋友說：假如你悲傷憂愁，就向她傾訴；假如你艱難困苦，就向她呼救；假如你迷茫無助，就向她祈禱。她指引著你，保護著你，從搖籃到墳墓。
這首詩還有很多其他的改編版本，比如：
此處應有音樂：央金拉姆《瑪吉阿米》，趙鵬《在那東山頂上》
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布達拉宮內的秘密傳說
我們再來聽一首《布達拉》
此處應有音樂：瑪吉阿米民間歌舞樂團《布達拉》
這首歌，由三部分組成，分別對應倉央嘉措的三首詩歌。
有一首詩被當做他生活放蕩的證據，廣為流傳，就是根據這首歌做的演繹。
པོ་ཏ་ལ་་བགས་ས།།
རིག་འཛིན་ཚངས་དངས་་མཚ།།
་ས་ཞོལ་ལ་ ོད་ས།།
འཆལ་པོ་དང་བཟང་དབང་པོ།།
住在布達拉宮時 / 是持明倉央嘉措 / 住在“雪”時 / 是浪子宕桑汪波
持明，是對密宗有造詣的僧人的稱呼。
“雪”是布達拉宮下面的民房，和第一句布達拉宮相對應。前者指代“朝堂”，後者指代“民間”。
布達拉宮
（布達拉宮舊照，下方的民房是“雪”，圖片來自網絡，作者不詳）
這首詩是有上下文的，上文兩段：
༥༡ ི་ན་་བོ་ཟེར་བ།།
མ་ཤེས་མི་ལས་ང་པ།།
ོད་ལ་ ིན་སོང་མ་ཟེར།།
ཐོ་རངས་ལོག་ ང་མ་ཟེར།།
守門的老黃狗 / 心比人還靈 / 別說我夜裡出去 / 今日清晨才回宮
༥༢ ོད་ལ་མས་པ་བཙལ་བས།།
ཐོ་རངས་ཁ་བ་བབས་ང་།།
གསང་དང་མ་གསང་མི་འག།
ཞབས་ ེས་གངས་ལ་བཞག་འག།
夜裡去會情人 / 早晨落了雪了 / 腳印留在雪上了 / 保密又有何用
連起來看，畫面感十足，就像一部電影的高潮部分……
曾緘譯本：
“龍鍾黃犬老多髭zī，鎮日司閽hūn仗爾才，
莫道夜深吾出去，莫言破曉我歸來。
（黃犬當是為倉央嘉措看守便門者）
為尋情侶去匆匆，破曉歸來鸌hù雪中。
就裡機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。
（以上二詩原本為一首，而於本分之。）
布達拉宮之聖殿，持明倉央嘉措居。
夜訪拉薩逐綺羅，宕桑汪波亦是彼。
夜走拉薩逐綺羅，有名蕩子是汪波。
而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。”
於道全本：
“有腮胡的老黃狗，
心比人都伶俐。
不要告訴人我薄暮出去，
不要告訴人我破曉回來。
薄暮出去尋找愛人，
破曉下了雪了。
住在布達拉時，
是瑞晉倉央嘉措。
在拉薩下面住時，
是浪子宕桑汪波，
秘密也無用了，
足跡已印在了雪上。”
劉希武本：
“聰明老黃犬，告密慎莫為。薄暮我出外，黎明我還歸。
薄暮出尋豔，清晨飛雪花。情僧原是我，小住布達拉。
變名為蕩子，下游拉薩城。行蹤隱不住，足跡雪中生。”
布達拉宮，掛著黑色帷幔的房子據說是活佛坐床的地方
曾緘先生翻譯的倉央嘉措情詩後記，記錄了一段野史：
“倉央嘉措即長，儀容瑋異，神彩秀髮，賦性通脫，雖履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，鍾情少艾，後宮秘苑，時具幽歡，又易服微行，獵豔於拉薩城內。初猶自秘，於所居布達拉宮別為便門，躬掌鎖鑰，夜則從便門岀，易名宕桑汪波，趨拉薩酒家與當爐女會，以為常，未曉潛歸，宮中人無知之者。一夕值大雪,歸時遺履跡雪上，為執事僧所見，事以敗露。諸不謙於第巴桑結者，故疑所立達賴為偽，至是稔其無行，愈讙言非真達賴。”
說倉央嘉措二十出頭的時候，長得風流倜儻，身穿綢緞衣衫，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴。
到了夜晚，就偷偷換上平民的衣服，化名浪子宕桑汪波，從布宮的小門溜出來，踏著月色與拉薩小酒館的女招待相會。
一天，薄暮時分出去，破曉時下了雪，足跡印在雪地上，將一切秘密大白天下。
倉央嘉措被幽禁，而他的情人被秘密處死。
這段野史說的有鼻子有眼，而且結尾還跟正史掛上鉤：
當年拉藏汗確實給康熙皇帝打過小報告，攻擊倉央嘉措不守清規，是假達賴，最終導致他被廢黜流放，客死他鄉。
但是曾緘先生下文又說：
“倉央嘉措雖不檢於行，然學瞻才高，在諸世達賴中最為傑岀，故屢遭挫辱，猶為藏人愛戴。甚有目其淫亂為遊戲三昧，謂倉央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒體清淨，於彼女曾無染也。”
倉央嘉措的私生活，真如傳說中那樣，還是後人杜撰？
那麼，倉央嘉措在布達拉宮的私生活，到底過得怎麼樣？是否真像傳聞中那樣不堪？
我覺得這個故事，真實性很低。
先來講證據。
一是《列隆吉仲日記》。
二是拉藏汗的奏報，以及青海貝勒的奏摺。
三是五世班禪的自傳。
四是倉央嘉措的詩歌。
另有一件“物證”在廣宗寺，我們以後詳細說。
其餘史料很少。
《清聖祖實錄》卷二二七中載：“假達賴喇嘛，行事悖亂”。這是官方記錄。正史，只說他行事不合規矩，叛逆，酒色二字提都沒提。
《列隆吉仲日記》
先說第一個證據。
“身穿綢緞衣衫，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴”。
類似的引用，在於道泉教授的《倉央嘉措生平疏議》，以及王堯先生的《第巴桑傑嘉措雜考》，都註明引自“列隆大師的日記”。
《列隆吉仲日記》是本什麼書？
可能是翻譯的不同，我沒有查到。
最接近的，應該是勒隆協巴多吉喇嘛傳記《勒隆吉仲洛桑陳來自傳善緣喜筵》。
他年少時候曾經見過倉央嘉措：
“聖尊身穿一件淺藍絞子薄藏袍，頭髮垂至耳下，手指滿戴飾品。左右隨從穿著不倫不類，佩戴箭筒……”
但這也只是說他穿著打扮不符合佛教領袖的身份。並沒有說他“醉心於歌舞遊宴”，也沒有說他談戀愛呀？可見這個證據是站不住腳的。
（理塘最大的黃教寺廟，長青春科爾寺）
拉藏汗的奏報，青海貝勒的奏摺
再來說拉藏汗的奏報。
拉藏汗以倉央嘉措行為不檢為由，召開三大寺會議，企圖廢黜六世達賴倉央嘉措。
但遭眾喇嘛抵制，辯護其為“迷失菩提”。
在依靠藏僧廢黜倉央嘉措未果後，拉藏汗上奏康熙帝“廢第巴所立假達賴”。
牙含章先生在《達賴喇嘛傳》中提及：
“（拉藏汗）並奏桑結嘉措所立的倉央嘉措不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予‘廢立’”。
1704年5月，去拉薩回來的青海貝勒戴青和碩齊在奏摺中說：
“看達賴喇嘛轉世，行止如凡人，和拉藏一起經常放鳥槍、射箭。”
1705年夏，清朝內閣侍讀學士建良出使西藏，親歷這一歷史事件。
拉藏汗對建良告狀：“授戒後如凡人妄行，與眾意不合，此皆第巴教唆”。
班禪則保持中立，並試圖進行調和，“以善意說之”。
建良向康熙帝詳細奏報，其中有一句：
“（藏族僧眾）以達賴喇嘛嗜酒好色，妄行無忌”“據言達賴喇嘛與第巴之女犯奸，跟隨達賴喇嘛之男童拉旺亦犯奸……”（《康熙朝滿文硃批奏摺全譯》第823條）
注意這個“據言”。
據誰的言？還用說，當然是拉藏汗打的小報告！
政敵之言，何患無辭？
五世班禪的自傳。
第三個證據，可信度應當是所有“證據”中最為真實的。
在五世班禪的自傳中，記錄了倉央嘉措以自殺相威脅，要求還俗的一件事實，可以看作“行事悖亂”的註解。
《五世班禪洛桑益西自傳·明晰品行月亮》209頁：
“休說他受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝，以近事男戒而受比丘戒，在轉法輪。但是，終無效應，只得將經過情形詳細呈報第悉。倉央嘉措在扎什倫布寺居17日後返回拉薩。”
並且，哲蚌寺堪布阿旺尊珠一世的自傳之中，也有佐證。
阿旺尊珠一世曾對聖尊三拜，懇切地勸道：“您是雪域眾生唯一的皈依處，不要這樣下去了”，但是“由於徒眾無福分，(他)也未聽勸告”。
和當代高考生宣告“再讓我讀書我就自殺”如出一轍。但這隻能證明青春期的叛逆，卻依然無法證明“酒色”二字。
扎什倫布寺
倉央嘉措的詩歌
再說到倉央嘉措的詩。
除了上面說的三段詩，還有一段，被附會成他親口承認“秘事”：
༦༠ མི་ཚ ས་ང་ལ་ལབ་པ།།
དགོངས་དག་ཡིན་པ་ཁག་ཐེག།
ཨོ་ལོའི་གོམ་གམ་་མོ།།
གནས་མོའི་ནང་ལ་ཐལ་སོང་།།
人家說我閒話 / 自認說的不差 / 少年的輕盈腳步 / 踏進了女店主家
於道全本：
人們說我的話，
我心中承認是對的。
我少年瑣碎的腳步，
曾到女店東家裡去過。
注：據說這一節是倉央嘉措的秘密被人曉是了以後，有許多人背地裡議論他，他聽到以後暗中承認的話。
曾緘本：
行事曾叫眾口譁，
本來白璧有微瑕，
少年瑣碎零星步，
曾到拉薩賣酒家。
恐怖的課程表
那麼，我們來反推一下，倉央嘉措到底有沒有時間談戀愛呢？
當時，為了防止大臣們懶散放蕩，早朝的時間都在黎明時分。達賴喇嘛身邊，還有四個隨從，叫“影子堪布”，片刻不離，陪伴著他，監視著他。不僅普通人見不到面，連達賴喇嘛的親生母親，輕易也是見不到的。
坐床之後，學經、著作佔據了倉央嘉措的主要的時間，第巴桑結嘉措請了最好的老師來教育他，無論薩迦、格魯、寧瑪，無論是顯宗密宗，灌頂、解脫、教規、密咒，不分流派無所不學。他的上師是五世班禪，可謂起點非常高了。
留下的著作有：《色拉寺大法會中獻茶時所誦贊根本及釋文》、《色拉遮院馬頭觀音供養法及成就法》、《答南方西藏人阿袞果所問之馬頭觀音供養法》、《無生之纈（口利）法》和《黃金穗》等篇，當“博學多才”之稱。
而且倉央嘉措不僅精通佛教經典，他精通“大小五明”，“大五明”是指:工巧明,即工藝學;醫方明,即醫學;聲明,即聲律學;“小五明”是指修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、歷算學。
想象一下這個恐怖的課程表，每一門課都夠我們今天的人學上一輩子了。
他才活了24歲。
我們回想起來，六世達賴，貴為尊者，也不過是十幾二十的青年。
在他那個年紀，面臨升學考試的壓力，我也寫過小說。用不完的荷爾蒙，付諸紙筆，幻想出一個完美情人形象。現在有個詞叫中二病，大概說的就是這種。
青春的躁動，故鄉的思念，枯燥的學業，危險的陰謀，如影隨形。
他舉目無親，在宮裡活得真辛苦。
也許只有詩歌，才能帶給他一個釋放的出口。
倉央嘉措和音樂、舞蹈的緣分
倉央嘉措還精通金剛步法、舞姿。他寫的詩歌為什麼能夠廣為傳唱到今天，因為他一開始就是按照歌詞的格式寫的。就像古代漢人的樂府詩詞一樣，是直接可以唱出來的。
再講一個題外話。
這張專輯有一首歌叫拉孜堆諧，非常有意思，我們可以來聽一下。
此處應有音樂：瑪吉阿米民間歌舞樂團《拉孜堆諧》
我看到底下有評論說，這不就是節奏布魯斯嘛……
拉孜這個詞，是聖神光明的山頂的意思。堆，在藏語裡指的是西藏上部（西）的九個縣，靠近珠穆拉瑪那一帶。諧，就是歌舞。
巴松錯的金頂
我們在康區見過上百人圍在一起跳鍋莊，只是一個普通的傍晚，在廣場上。
幾百個人，沒有人指揮，完全靠耳朵聽音樂，憑藉從小練習形成的默契，動作整齊劃一，沒有一個人出錯，場面宏偉令人驚歎。
特別是那些跳了一輩子的大爺大媽，跳得很高，腰身帶動著手臂，虎虎生風，真是太好看了。
我試過跟在後面一起跳，結果失敗了。手、腳的動作看上去很簡單，不加練習很難做得協調。好不容易熟悉了，節奏一換，舞步和頻率也換了，還是跟不上。
此處應有音樂：瑪吉阿米民間歌舞樂團《中甸鍋莊》
鍋莊是從勞動號子演變而來的，拉孜堆諧，一開始就是宮廷音樂。
拉孜堆諧比鍋莊難度大的多。因為他是一邊彈，一邊唱，一邊跳。
彈的是藏族傳統的六絃琴（扎念琴），唱的是對收成的渴望和祝福，跳的是節奏明快的踢踏舞——是的你沒有看錯，踢踏舞，“頓地為節，踏步為舞”所以拉孜堆諧又被稱作藏式踢踏舞。
這種邊彈邊跳的形式歷史悠久，大昭寺《藏王松贊干布十善法冊》壁畫中，可以看到慶祝的場面，其中就有三個人彈著扎念琴在跳舞。
而倉央嘉措的管家，第巴桑結嘉措，也是一位精通音樂的高手，他曾經寫過一本書《眼耳意之喜宴》，詳細記載了扎念琴的歷史、種類、琴絃結構、分指法、彈奏技巧、宮廷樂曲譜等等。
當時西藏有很多文化藝術，由上層貴族、僧侶推動研究。
這些貴族受到最好的教育，把藝術理論化、規範化，才得以傳承下來。
唐卡，畫一座佛像，小到一個指甲蓋，大到一座山那麼大，身體的所有比例都嚴格規範，千百年來絲毫不差。
藝術這個東西，一定是解決了溫飽之後，才有力氣去研究的。
如果沒有這些僧侶的代代相傳，可能很多文化遺產，我們今天未必能看到。
倉央嘉措詩歌藏文版本
很多藏學者認為，由於倉央嘉措本人身世成迷，他的詩歌或散佚四方，或經人加工、偽造、假託。
現存的《倉央嘉措情詩》藏文本，有多個版本：拉薩木刻本57首，於道全藏、漢、英對照本62首，西藏自治區文化局本66首（曾緘本相同），青海民族出版社74首。
還有一本藏文手抄本，收錄440多首。還有一千多首的版本，沒有人看過。
從時間上來看，這些詩歌最有可能撰寫的時間，在倉央嘉措拒絕班禪大師授沙彌戒之後（1702），到他被拉藏汗廢黜之前（1706）。
短短三四年的光景，440首或一千多首之說不大可信。最有可能的數字，應當在60-70首之間。
天女且當壚
《布達拉》這首歌的第二段歌詞，是倉央嘉措的另一首詩，
་མོར་འཆི་བ་མེད་ན།།
ཆང་ལ་འཛད་པ་མི་འག།
གཞོན་པའི་གཏན་ ི་བས་གནས།།
འདི་ལ་བཅོལ་བས་ལོས་ཆོག།
姑娘若長生不死 / 佳釀就源源不斷 / 少年眾生歸宿 / 自可託付於此
曾緘本：
“少年浪跡愛章臺，
性命唯堪寄酒懷，
傳語當爐諸女伴，
卿如不死定常來。”
在於道全先生的版本中間，翻譯是這樣的：
“若當爐的女子不死，
酒是喝不盡的。
我少年寄身之所，
的確可以在這裡。”
下面還有一行註解：
“西藏的酒家多系娼家，當爐女多兼操神女生涯，或撮合痴男怨女使在酒家相會。可參看第26節。”
26節講的什麼呢？
ིང་བ་་ ོ་ལམ་འད།།
ཨ་མ་ཆང་མས་ར་ང་།།
ལན་ཆགས་་ལོན་ ང་ན།།
འཚ་ ོང་ ོད་རས་གནང་།།
鳥石般邂逅情人，
被當壚的女子撮合。
若出了是非或債務，
你要為他們負責！
注：第一句乃是藏族人民常說的一句成語，直譯當作“情人猶如鳥同石塊在露上相遇”；意思是說鳥落在某一塊石頭上，不是山鳥的計劃，乃系天緣。以此比情人的相遇全系天緣。
當壚（不是爐），提土旁的壚，指的是酒家安放酒罈的土臺，指代酒吧老闆娘或賣酒的女郎。
在古代，酒家可不是我們今天所說的酒店客棧一類的。
酒家只賣酒，三教九流的人都在這裡喝酒聊天，也可以說是一種情報中心，兼做中介、婚介交易。
劉希武本：
“多謝當爐女，
撮合雙鴛鴦。
兩情苟構怨，
此責卿須當。”
曾緘本：
“飛來一對野鴛鴦，
撮合勞他貰shì酒娘，
但使有情成眷屬，
不辭辛苦作慈航。”
聽上去好像挺不可描述的……
但是我們來看倉央嘉措的另一首歌，叫做《甘露做曲的美酒》
དག་པ་ཤེལ་རིའི་གངས་།།
་བད་ ོ་ ེའི་ཟིལ་བ།།
བད་ ི་ན་ ི་ཕབ་ན།།
ཆང་མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འ ོ།
དམ་ཚིག་གཙང་མས་བ ང་ན།།
ངན་སོང་ ོང་དགོས་མི་འ ག།
“純淨的水晶山上的雪水，
蕩鈴子上面的露珠，
甘露做曲的美酒，
智慧天女當壚。
和著聖潔的誓約飲下，
可以不墮惡途。”
蕩鈴子是俗稱，學名為臭黨參，桔梗科的草藥。惡途指六道輪迴中的畜生、餓鬼、地獄三道。
“智慧天女”原文為ye-shes-mkhah-hgro（發音：益西卡久），乃ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。
ye-shes（益西）意為“智慧”。mkhah-hgro-ma（卡久瑪）直譯為“空行母”。此處為遷就語氣故譯作“智慧天女”。
按mkhah-hgro-ma一詞，在藏文書中都用它譯梵文之dakini（茶吉尼）一字，乃是能盜食人心的夜叉鬼（參看丁氏《佛學大辭典》1892頁中）。
（堆繡唐卡空行母，西藏博物館）
而在西藏傳說中“空行母”即多半是絕世美人。空行母是一種女性神祇，她有大力，可於空中飛行，故名。在藏傳佛教的密宗中，空行母是代表智慧與慈悲的女神。
在西藏故事中常有“空行母”同世人結婚的事，和漢族故事中的狐仙頗有點相似。
普通藏族人民常將“空行母”與“救度母”（sgrol-ma）相混。
劉希武本：
“山雪調草露，
香冽成美酒。
天女且當爐，
飲罷愁何有。”
曾緘本：
“醴泉甘露和流霞，
不是尋常賣酒家，
空女當爐親賜飲，
醉鄉開出吉祥花。”
所以你看，連天女都能“當壚”，可見詩中的“當壚女”並不是世俗理解的那種意思。
我們不能用漢族的道學觀點，去理解西藏的故事，畢竟是有所不同的。
後半段歌詞是
ང་དང་མས་པའི་ ེབ་ས།།
ོ་རོང་མོན་པའི་ནགས་གསེབ།།
་མཁན་ནེ་ཙ་མ་གཏོགས།།
་དང་གང་གིས་མི་ཤེས།།
་མཁན་ནེ་ཙས་ཨོ་ཤེས།།
གསང་ཁ་ ོན་པ་མ་གནང་།།
莊晶本：
“我和情人幽會，
在南谷的密林深處。
沒有一人知情，
除了巧嘴的鸚鵡。
巧嘴的鸚鵡啊，
可別在外面洩露。”
劉希武本：
“幽會深林中，
知情惟鸚鵡。
叮嚀巧鸚哥，
莫向街頭語。”
曾緘本：
“鬱郁南山樹草繁，
還從幽處會嬋娟，
知情只有閒鸚鵡，
莫向三叉路口言。”
《甘露做曲的美酒》《我和情人幽會》這兩段詩，是整本詩集中比較少見的六句格式，所以被放在了一首歌裡。
再回到剛才說的《布達拉》那首歌，歌詞的第三段：
ནོར་་རང་ལ་ཡོད་ས།།
ནོར་འི་ནོར་ཉམས་མ་ཆོད།།
ནོར་་མི་ལ་ཤོར་ས།།
ིང་ང་ ོད་ལ་འཚངས་ང་།།
自己持有寶貝
未曾覺得珍貴
別人奪走寶貝
胸中滿是傷悲
王沂暖本：
“珍寶在自己手裡／並不覺得希奇／一旦歸了人家／卻又滿腔是氣”
曾緘本：
“明知寶物得來難，在手何曾作寶看，直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。”
劉希武本：
“明珠在握時，不作明珠看。流落他人手，嗒焉長遺憾。”
我還挺喜歡這首詩的，很簡單，也很真實。
他概括的這種情緒，完全是這個世界上每天都在發生的，特別容易喚起共鳴。
於道全譯本這首詩末尾有一段小注：
“這一節據藏學家說應當放在29節以後。”
29節，便是最為著名的那一首詩，多數譯本都放在結尾：
“第一最好是不相見，
如此便可不至相戀；
第二最好是不相識，
如此便可不用相思。”
我們到最後單獨講吧。
此處應有音樂：非誠勿擾的版本《最好不相見》
《布達拉》的第四段：
མདའ་མོ་འབེན་ལ་ཕོག་སོང་།།
མདེ ་ས་ལ་འ ལ་སོང་།།
ང་འ ིས་མས་པ་ད་ང་།།
སེམས་ཉིད་ ེས་ལ་འངས་སོང་།།
于道泉本：
“卦箭中了鵠的以後，
箭頭鑽到地裡去了；
我同愛人相會以後，
心又跟著伊去了。”
注：系用射的以占卜吉凶的箭。（參看達斯氏《藏英字典》673頁b）
劉希武本：“彎弓射鵠的，箭頭深入地。自我一見伊，魂魄隨裙帔。”
曾緘本：“卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃，情人一見還成鵠，心箭如何挽得回？”
（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以決疑者。此謂卦箭中鵠，有去無還，亦如此心馳逐情人，往而不返也。）
這個說法，相當於西方人所說的，被丘比特之箭射中墜入愛河了吧。
預言詩
接下來要講的這首歌，是我認為比較重要的一首，《潔白的仙鶴》。
་དེ་ང་ང་དཀར་པོ།།གཤོག་
ལ་ང་ལ་གཡོར་དང་།།
ཐག་རིང་ང་ལ་མི་འ ོ།།
ལི་ཐང་བ ོར་ནས་ ེབ་ཡོང་།།
莊晶本：
“潔白的仙鶴
請把雙翅借我。
不會遠走高飛，
到理塘轉轉就回。”
曾緘本：“跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚，此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。”
（七世達賴轉生理塘，藏人謂是倉央嘉措再世，即據此詩。）
劉希武本：“求汝雲間鶴，借翼一高翔。飛行不在遠，一度到理塘。”
（據西藏人言，此是倉央嘉措轉生為第七代達賴之預言，因第七代達賴生於理塘也。倉央嘉措既死，藏人懷念不置，後聞已在理塘轉生，眾皆歡躍。）
改編的歌詞：“天上的仙鶴借我／潔白的翅膀／我不會遠走高飛／飛到理塘就轉回”。
看見歌詞腦海裡就唱出來了，這首歌確實比較經典，因此改編成很多不同的版本。如果你到藏區，會唱這首歌的話，你在藏族朋友心中的好感度肯定蹭蹭暴漲。
為什麼說這首歌比較重要呢？因為它是一首預言。
由於第巴桑結嘉措和拉藏汗之間的權力之爭，最終以第巴之死、拉藏汗勝利告終，倉央嘉措被汙衊為假達賴，被康熙廢黜，押送到京城。
在倉央嘉措被押解的途中，曾被哲蚌寺的喇嘛搶走藏於寺內。
拉藏汗調集兵卒圍攻哲蚌寺三天。
但倉央嘉措不忍為此生靈塗炭，主動走出寺院，束手就擒。
他笑著寬慰他的弟子們：“別難過了，不要在意我的生死，我們很快就會見面。”
倉央嘉措有一首告別詩，我很喜歡，是這樣寫的：
ད་་ད་ལ་བཞེས་སོང་།།
ད་ང་བ་ལ་དགས་སོང་།།
ག་ལེ་ཕེབས་དང་ས་པས།།
ག་ལེ་བགས་ཤིག་གངས་ང་།།
གས་སེམས་ ོ་ཡོང་ས་པས།།
མ ོགས་པོ་འད་ཡོང་གངས་ང་།།
一個把帽子戴在頭，
一個把辮子從背後，
一個說請你慢慢走，
一個說請把步地留，
一個說心兒莫難受，
一個說很快會聚首。
戴上帽子、甩開辮子，這些極為平常的動作，在詩人細緻的觀察中，他是一種看破生死的平淡，寄寓著難捨真情。
《清實錄·聖祖卷二二七》記載“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院題：‘駐紮西寧喇嘛商南多爾濟報稱：拉薩送來假達賴喇嘛，行至西寧口外病故。假達賴喇嘛行事悖亂，今既在途病故，應行文將其屍骸拋棄。’從之。”
當倉央嘉措在正史中“死去”，拉藏汗曾經立過一個新的六世達賴，但是沒有獲得僧俗的承認。
在拉藏汗被殺之後，這個達賴也被廢黜了。
僧人們根據《潔白的仙鶴》這首詩，到理塘，找到了倉央嘉措的轉世靈童格桑嘉措，仍以六世達賴的名義冊封。
（理塘，長青春科爾寺）
但到了乾隆四十八年，格桑嘉措的轉世靈童強白嘉措，就被認定為八世達賴喇嘛，相當於間接的給倉央嘉措平反了。
直到今天，他在藏族僧眾心目中，仍然受到尊敬和愛戴。
這是因為，我們往往理解自己容易，理解他人難。
倉央嘉措的“覺有情”，人世間芸芸眾生的情感，他能察覺、體會，並且用詩歌表達，讀來就特別讓人感動。
《潔白的仙鶴》歌詞的第二段：
་གར་ཤར་ ི་་།།
ཀོང་ལ་མཐིལ་ ི་ནེ་ཙ།།
འངས་ས་འངས་ལ་མི་གཅིག།
འཛམས་པ་ཆོས་འཁོར་་ས།།
印度的孔雀
工布的鸚鵡
生地各自不同
相會法輪拉薩
工布：西藏東部林區，吐蕃九小邦之一，盛產鳴禽。
法輪：拉薩的別號
劉希武本：“印度有孔雀，工布出鸚鵡。本來異地生，拉薩同聚處。”
曾緘本：“孔雀多生印度東，嬌鸚工布產偏豐，二禽相去當千里，同在拉薩一市中。”
倉央嘉措的詩歌中，很多意向和鳥有關，比如孔雀，鸚鵡，杜鵑，都有各自的含義。
其中杜鵑出現的最多，而且往往和他的故鄉門隅聯繫在一起，
所以我認為杜鵑是詩人的自比，象徵著他渴望飛出布達拉宮的高牆深院，飛回故鄉的心情。
《心中的雪蓮》雖然不是直接引用倉央嘉措的詩，歌詞裡也用了杜鵑這一意向：“我與杜鵑／行走世界四方／心中的雪蓮／永遠無法忘卻／我與雪蓮／同長雪山之旁／無慈無悲的命運／我們如東到西般遠離”
《潔白的仙鶴》歌詞的第三段：
ང་མ་ ེར་སེམས་ཤོར།།
ེ་ང་མར་སེམས་ཤོར།།
སེམས་ཤོར་མན་པ་ང་ན།།
་་ཧོར་པས་མི་བ།།
柳樹愛上小鳥,
小鳥愛上柳樹,
只要雙雙相愛,
鷂鷹無法破壞!
曾緘本：
“鳥對垂楊似有情，垂楊亦愛鳥輕盈，若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖？”
劉希武本：
“小鳥戀垂楊，垂楊親小鳥。但願兩相諧，蒼鷹何足道。”
（布達拉宮的蒼鷹）
最後來講講《如果不曾相見》，通常認為是倉央嘉措詩集中的最後一首詩。
དང་པོ་མ་མཐོང་ཆོག་ཀ།
སེམས་པ་འཆོར་དོན་མི་འག།
གཉིས་པ་མ་འ ིས་ཆོག་ཀ།
སེམས་གཅོང་གས་དོན་མི་འག
“第一最好是不相見，
如此便可不至相戀；
第二最好是不相識，
如此便可不用相思。”
這是大家比較熟悉的版本，于道泉先生的翻譯。後面還有一行注：這一節據藏族學者說應該放在29節以後。
複習下29:
自己持有寶貝
未曾覺得珍貴
別人奪走寶貝
胸中滿是傷悲
但是也有藏學家認為，這個版本的翻譯沒有遵循藏語的原意，應該翻譯成：
“第一最好不發現，
免得不由迷上它。
第二最好不諳習，
免得以後受煎熬”
按照這種意思，實際上說的並不是愛情，而是對學習佛法的體會，這首歌就變成了如假包換的“道歌”，而不是情歌了。
劉希武本：
“最好不相見，免我常相戀。最好不相知，免我常相思。”
我更喜歡曾緘先生的版本：
“但曾相見便相知，
相見何如不見時？
安得與君相訣絕，
免教辛苦作相思。”
這個版本完美的解決了“道”“情”之爭。
文中的“君”，可以概括為我們生活中一切“求不得”：
既可以理解為男女情愛中“世界上最遙遠的距離”的卑微，
也可以理解為父母親情中“子欲養而親不待”的遺憾，
還可以理解為理想、信仰……所有我們願意付出代價去追求、並且無怨無悔的事情。
增緘先生在詩後備注：“強作解脫語，愈解脫，愈纏綿，以此作結，悠然不盡。”可謂是深知其間意趣。
就讓我們以倉央嘉措的美麗情詩作結尾，
向這位年輕才情的高僧致敬吧。
感謝他留給我們如此鮮活的詩句，
感謝他替眾生說出紅塵的苦與樂。
མཛངས་མའི་གས་དང་བན་ན།།
ཚ་འདིའི་ཆོས་ལ་ཆད་འ ོ།།
དབེན་པའི་རི་ ོད་འ ིམསན།།
་མོའི་གས་དང་འགལ་འ ོ།།
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
（曾緘本）
2017.12.21 第一稿
梵七七
設計師、旅行攝影師、自媒體寫作者，“慢旅”創始人。喜歡慢節奏旅行，深度體驗當地生活。三年來行走東南亞、印度、斯里蘭卡等地，追隨玄奘足跡，尋找佛陀聖地，對焦生命意義。微信公眾號慢旅（manlver）。
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