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པོ་ཏ་ལ་ ་བ གས་ ས།།
རིག་འཛིན་ཚངས་ད ངས་ ་མཚ ། །
་ས་ཞོལ་ལ་ ོད་ ས། །
འཆལ་པོ་དང་བཟང་དབང་པོ། །
“住在布達拉宮時 / 叫持明倉央嘉措 / 住在山下拉薩時 / 叫浪子當桑汪波 ”
《倉央嘉措情詩》
當年我流連在八廓街頭，那裡有一座絳紅色大門、鵝黃色圍牆的房子，如今已經改建為餐廳，門楣上寫著“MaKyeAme”。
資本家包裝一位“情聖”，附會一個喜聞樂見的故事，說這是倉央嘉措和情人幽會的酒館。
在那個時候，餐廳最低消費已達68元/人。而慕名而來的遊客，幾乎踏破門檻。
到過這裡到人，沒有一個不提到倉央嘉措，沒有一個不因他而來的。
從電影《非誠勿擾》點燃的“倉央嘉措情詩”風暴，紛亂的文獻和謊言，將他團團圍住，使他變得比100年前更加撲朔迷離。
“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。 流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”
這首詩歌是根據倉央嘉措情詩的演繹，卻並不是他的原作。
三年前，坐在KyeAme的窗邊，我就想寫一篇關於他的故事，為他正名，卻實在無從下筆。
這一筆未乾的墨跡，一放就是三年，終於綿延成長篇大論。
撕下偏見標籤，撥開煙雲迷霧，我將盡我所能，還原一個真實的倉央嘉措。
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六世達賴喇嘛倉央嘉措，何許人也？
他是康熙時代的傳奇人物，是出生在西藏門巴地區的僧人，是來自民間的宗教領袖，是才華浪漫的詩人，是政治鬥爭的犧牲品，也是被文學長期誤解和演繹的對象。
他是歷史的隱喻，現實的憤怒、壓抑的反抗、孤獨的冤屈。他是率真的理想、早熟的聰慧、堅定的信仰、紅塵的慈悲。他是宿命、預言、叛逆、徹悟。
他一生寫下許多美妙的詩篇。也有很多，是後人假託他名義所做。
人們需要他。
需要把世俗的共鳴，皈依在聖賢的權威之下。
需要借他的佛口，道出無法輕易說出的自由與愛。
需要借他寫詩的手，來超度自己沉重的肉身之下，那渴望飛昇的靈魂。
關於他的記載，在23歲時戛然而止，結局生死未明。
有人說，他病死在押解入京的路上；
有人說，他被敵人暗殺；
有人說，他消失在青海湖雪夜；
有人宣稱，在青海、內蒙、印度、尼泊爾，都見過他的身影。
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“達賴-汗王”時代開啟
明末清初的西藏，兩派勢力暗流湧動。
天子的權術，就是讓兩者互相制約，達成一種權利的平衡，不要一家獨大。
一派是宗教領袖達賴喇嘛，藏傳佛教格魯派（黃教）。
達賴，全稱“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。
“聖”，是超凡入聖，超出塵世間之意；“識一切”，是藏傳佛教對在現宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“瓦齊爾達喇”，是梵文Vajradhra的音譯，即漢語執金剛之意，是藏傳佛教對於在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“達賴”，是蒙古語大海之意，也是借用藏語“嘉措”（大海）一詞而譯成蒙古語的，因為二世達賴根敦嘉措、三世達賴索南嘉措名字中都含有“嘉措”；“喇嘛”，藏語是上師之意，是對有一定佛學造詣僧人的尊稱。
這個稱號最初是明代蒙古俺答汗，贈給三世達賴索南嘉措的尊號。
他為俺答上尊號為“轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，承認他為成吉思汗的化身，為全蒙古的大汗。
從此以後，西藏黃教中哲蚌寺、色拉寺系統的領袖，開始有了“達賴喇嘛”的稱號。
後人把這一稱號追贈給索南嘉措的前兩任領袖，分別稱他們為第一世達賴喇嘛，和第二世達賴喇嘛，因而索南嘉措成為第三世達賴喇嘛。
另一派，是世俗貴族政權，控制著日喀則地區，自稱“後藏上部之王”，史稱藏巴汗。
權利的平衡一旦打破，必將引起戰爭。
藏巴汗崇信藏傳佛教噶瑪噶舉派，仇視新興的格魯派，曾下令取消達賴喇嘛的名號，迫害格魯派的僧侶。
1634年，五世達賴和四世班禪，邀請蒙古和碩特部汗王固始汗入藏，對抗藏巴汗。
固始汗是成吉思汗之弟的十九世孫。從元代忽必烈封八思巴為國師以來，蒙古人就一直在影響著西藏政治。
1642年，藏巴汗兵敗被俘。固始汗將他縫在生牛皮中，扔到河裡殺害。
順治帝敕封為“遵行文義敏慧顧實汗”，成為清朝藩屬，准許世襲。
從此，固始汗取代了藏巴汗，成為新的政治平衡點。
1643年，固始汗遣使向滿清政府奏言：“達賴喇嘛功德甚大，請延至京師，令其諷誦經文，以資福佐。”協助五世達賴登上西藏主位。
1652年，清朝順治皇帝邀請五世達賴一行人，包括3000名官員和侍從，前往北京訪問，並授予他"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇旦達賴喇嘛"的封號。
以“達賴”為宗教領袖、以“第巴”為攝政，“達賴-汗王”蒙藏二元執政的時代，終於來臨。
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第巴·桑結嘉措
當格魯派的敵人被消滅，“救命恩人”卻不走了。
古話說，請神容易送神難。五世達賴一直在尋找機會，將權利從蒙古人那裡歸還給藏人。但他只有藏人的尊敬和愛戴，卻缺乏與之對抗的軍事力量。
1656年，一代豪傑固始汗病逝。
他的兩位繼任者，達延鄂齊爾汗（1644—1670）、達賴汗（1671—1701），都是籍籍無名之輩。
五世達賴年事已高。他需要一個年輕、聰慧，且勇猛、有主見的幫手，能夠在汗王、達賴乃至清政府之間，應付周全。
故事講到這裡，第一個重要角色，第巴·桑結嘉措，終於登場了。
第巴，也譯做第悉、第司，是一個官職，意為酋長，為拉薩政務總管，代表達賴喇嘛，參加由蒙古碩特部在西藏建立的地方政權，相當於西藏地方的首席執行官。
桑結嘉措自幼便生長在第五世達賴喇嘛身邊，被他當作眼珠一樣地疼愛，在宗教、政務兩方面給他以極好的培養。
年輕時的桑結嘉措，和同樣年輕的噶爾丹，同在五世達賴門下修習佛法，兩人私交甚厚。
1671年，噶爾丹的兄長、準噶爾部首領在內訌中被殺。噶爾丹還俗，回西域爭奪汗位，給他哥哥報仇去了。
噶爾丹起兵之後，矛頭直指和碩特部，給達賴汗造成了不小的麻煩，也給桑結嘉措爭取了準備奪權的時間。當噶爾丹和清朝開戰，桑結嘉措曾經多次借五世之名，為他掩護開脫。
噶爾丹跟桑結嘉措之間，很可能做了什麼約定。或許出自和五世達賴的授意，也可能是桑結嘉措假達賴之名以行。
二十多年後，噶爾丹窮途末路之時，曾對手下埋怨道：“初不欲來克魯倫地方，為達賴喇嘛煽惑而來，是達賴喇嘛陷我，我又陷爾眾人矣”。
這是後文，暫且按下不表。
1676年、1679年，五世達賴兩次指名，要求桑結嘉措接任第巴。
第一次由於達賴汗沒有同意，桑結嘉措推辭不受。
第二次，五世達賴甚至專門頒佈一份文告，向僧眾列舉桑結嘉措的優秀，要求僧眾同意他接任，並打上了自己的金色手印，貼在布達拉宮正門的牆上。如此鄭重其事，僧眾自然沒有什麼異議。
在當時的蒙古汗王達賴汗警惕的目光中，倉央嘉措坐上了布達拉宮的第二把交椅，這一年，他才26歲。
五世達賴曾做過一個夢，夢見布達拉宮刀光劍影。他被迫離開，向東尋找上師誦經之地。
1682年2月25日，桑結嘉措當第巴的第四年，平衡被打破了。
恩師五世達賴在布達拉宮圓寂。新的轉世靈童尚未找到。
此時，桑結嘉措已經大權在握，整個布達拉宮都聽從他的號令。但那是建立在達賴喇嘛的聲望之下的。如果沒有達賴喇嘛，他不過是一個假傳聖旨的管家，他說的話將一文不值。
達賴汗若是知道這件事，他可以輕而易舉地率領手下的軍隊，衝進布達拉宮，把桑結嘉措扔出宮去，再找一個傀儡來坐床。
一想到這個，他感到一陣陣刺骨的寒冷。
布達拉出現權利真空，桑結嘉措該如何應對？
他的對策是：秘不發喪。
恐怕誰也沒有想到，這個秘密，一直隱瞞了15年之久。
他找來了一個喇嘛，外表酷似五世達賴本人，讓他偽裝成達賴的樣子，坐在寶座上。
同時對外宣稱：達賴喇嘛要閉關“入定”，一切事物交由第巴轉達處理。
秘密修建靈塔，保護達賴的肉身。
最重要的是，在人不知鬼不覺的情況下，尋找達賴的繼任者——轉世靈童。
在新達賴成年之前，他仍可以以第巴的身份，當西藏的攝政。
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杜鵑來自門隅
༤༦ ་ ག་མོན་ནས་ཡོང་བས། །
ནམ་ འི་ས་བ ད་འཕེལ་སོང་། །
ང་དང་ མས་པ་ ད་ནས། །
ས་སེམས་ ོད་པོར་ལངས་སོང་། །
杜鵑從門隅飛來 ｜帶來了春天的氣息｜我和情人相見 ｜身心輕鬆歡愉
《倉央嘉措情詩》
自稱是六世達賴弟子的蒙古族喇嘛，阿旺多爾濟，在他的《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》記載：高僧預言，這位轉世靈童將誕生於“香拔雪山西南隅”，“有緣生於水界癸（gui）亥年”，“教主烏金嶺巴將臨世”。
民間傳說，1683年3月1日(清康熙二十二年，藏曆第11繞迥水豬年)，“彩虹罩屋，七日同升”。
阿旺洛桑仁青倉央嘉措出生了。他的出生地門隅烏金林。在神話中，是女神多吉帕姆的肚臍。如今在中印邊境的達旺地區，在印度控制之下。
據西藏民族學院的調查，他“原籍是門隅夏日錯所屬的派嘎”，是門巴人。
門巴人信仰原始宗教、苯教、以及藏傳佛教寧瑪派（紅教）。
阿旺多爾濟說，他“父名扎西丹增，母名次旺拉姆”，並在他父親的名前冠以丹增二字(即持明僧，密宗師)，說他是日增·白瑪嶺巴的曾孫，母親種姓純正，具有“八德”。
《隆多全集》和《秘傳》的記載，大致相同，出自於紅教喇嘛家庭，父名扎西敦贊，母名才仁拉茂。
寧瑪派信徒有兩種，出家的稱為“根敦巴”，住在寺院，依次受出家、沙彌、比丘戒，禁止結婚；在家居士稱“慶巴哇”，受近事戒（居士戒，即佛教五戒）定期參加佛教活動，允許娶妻生子。倉央嘉措的父親，應該屬於還俗喇嘛或後者。
關於倉央嘉措的童年經歷，《門巴族民間文學概況》說，他“父母是貧苦農民。家境本來貧寒……舅父頓巴和姑母又貪財如狼，奪走了他家僅有的財產和房屋。六歲時父親去世，他隨母親過活。做過放牛娃……”
13世紀，當門巴領地被納入西藏薩迦統治之下，原始部落遭到了強烈的衝擊，逐漸淪為藏人貴族的農奴。
也許祖上曾經顯貴，後來淪為農奴，以至於他出生的時候，家徒四壁，只有一間簡陋的竹棚。
這個在竹棚裡誕生的男孩，出生時的種種奇異，終於傳到了桑結嘉措的耳邊。
1685年6月5日，桑傑嘉措派人到門隅，尋找轉世靈童。
轉世靈童，是格魯派選擇繼承人的辦法。
僧侶先按照預言或吉兆，到符合要求的方位，找出一位或幾位年齡合適的幼童。然後拿出上一任達賴的遺物，和其他幾樣物品放在一起，讓這些孩子辨認。
倉央嘉措一把就抓出了達賴的遺物。這一年他兩歲。
桑結嘉措撰寫的倉央嘉措本生傳記《持明金穗》，記載了尋找轉世靈童倉央嘉措的經過。
1686年4月10日, 派曲吉卡熱·多倫多吉和多巴·索朗堅參等人帶上供辨認的真假物品、充足的衣物用具、若干加持物、淨水、茯茶以及“吉祥日哈達”作為布達拉宮的公文標誌,再次前去措那認定轉世靈童。
曲吉和多巴二人到達措那後, 在居室內進行了一系列佛事活動, 上供下施, 對護法神唐堅嘉措舉行恕衍請願儀式。然後讓靈童就座, 進行潔身, 把加持物放入口中。靈童坐姿端莊凝重, 並露出興奮的情態。
曲吉和多巴二人說:“我倆是你的僕人, 你想著誰, 就坐到誰的懷抱裡去吧!”靈童毫不遲疑地坐到了曲吉的懷中。
宗本甲亞巴拿出兩幅畫有宗喀巴大師和殊勝尊者五世達賴肖像的唐卡, 問道:“你認識這個嗎?”靈童看著五世達賴的唐卡, 指著自己的鼻子說:“我!”
他還辨認出五世達賴用過的鎮邪橛, 拿到手上說:“這是我的!”
尋思了一會兒又說:“我想,我的鎮邪橛比這小, 這個卻大” 。
翌日, 潔身完畢, 拿出蓮花生大師三人雕像（蓮花生作為密教祖師, 其雕像一般是三人, 中為蓮花生, 左右各有一女人, 據說一是他的印度女人, 一是他的吐蕃女人）和精製的嘎瑪巴銀製雕像後, 靈童立即將前者置於頭頂, 而將後者放在胸下。
當拿出乃瓊大神賜給甲亞巴的一把彎刀和一條哈達, 問這是誰的, 他指向了唐卡上的乃瓊畫像。
第三天, 將一本《檔阿皮朋》和一本漂亮的木刻經書交給靈童, 他看著前者說:“這是我的本子, 這在布達拉有的是” 。
並模仿著封面上的圖紋用手隨意地畫了起來, 然後打開, 從頭到尾看了一遍。
第四天, 拿出崇威高德王的冠冕(可能是五世達賴在顧始汗幫助他用武力統一西藏時所戴的象徵武功的寇冕)和班智達的通人冠給他看。他對曲吉說:“通人冠是你的” 。之後, 他把崇威高德王冠戴到自己的頭上。
第五天, 出示了一把精巧的小刀和另一把五世達賴用過的舊刀, 他拿著舊刀說, “這是我的” 。接著高興地取下掛在小刀上面的牙籤、剜耳等用了起來。這時曲吉說:“你把新刀子拿去, 舊刀子我用” 。他說:“新舊刀子的福力是無法比擬的。”
第六天, 當他人拿出兩個裝有真言芥子的牛角時, 他略一尋思, 揀起其中前世用過的一個說:“這是我的” 。
第七天, 人們拿出兩個茶碗, 讓他辨認, 他指著其中的一個說:“我的茶碗是這個” 。總之, 每次辨認遺物時, 他都能準確無誤的辨認出來, 而且進餐時, 總要先敬神靈,然後才用餐, 連同抓糌粑的姿勢也同五世達賴一模一樣, 這使得前去辨認的曲吉和多巴等人十分感動。
此後, 靈童的一切生活均由曲吉、索朗堅參和兩名朗生服侍, 他人不得接近, 就連靈童父母也不例外。
也許是為了保守五世達賴圓寂的秘密，桑傑嘉措派來的僧人並沒有說，他就是轉世靈童。
只是送給他們食物、磚茶、一匹象徵成就諸事的綠色綢緞，臨走時，將一條印有吉祥太陽標誌的哈達繫到了他的脖子上。
這個門巴孩子，渾然不知地，延續著他在凡塵的命運：放牛，勞作，早出晚歸。
他不知道，自己的未來和現在，已是雲泥之別，充滿了動盪、顛波以及兇險。
到了倉央嘉措六歲的時候，他父親去世了。母親帶著他和姐姐曲珍，過著艱難貧苦的生活。
《秘傳》中記錄了這樣的故事：
許多年以後，當六世達賴倉央嘉措為拯救無怙的蒼生在大地上雲遊時，無意中在嘎採寺主持的住處，發現一隻母猴。
母猴見到倉央嘉措，忽而歡喜，忽而悲啼。
察其因緣，才發現這隻母猴，是倉央嘉措在故鄉的姐姐，曲珍，投胎轉世。
當他幼年時在父母身邊，家鄉村後有一座坐北向南的石山。一天，他和幾個小孩貪玩，忽然姐姐曲珍找來了。
她很生氣，抓住他脖子上所繫的班禪大師所賜的護身節，把他拽到一塊扁平的石頭上，翻來掉去，一頓狠揍。
因為當時倉央嘉措裸著上身，所以前胸後背的身形，都印在了岩石上。
姐姐看到之後也懊悔不迭。但最終因為毆打了活佛，轉世成了猴，這是她的孽緣。
倉央嘉措離開嘎採寺後不久，母猴也因思念而死。
這段故事出自於倉央嘉措徒弟的記錄，據他說，是師父口述的。
西藏學者巴桑羅布則認為，倉央嘉措並沒有像傳說中那樣，在塵世中沾染了惡習，直到少年時代才出家。他說：
“倉央嘉措出生於1683年3月1日(藏曆第11繞迥水豬年)，並於木牛年11月17日迎請至夏烏地方，12月14日抵達錯那宗(即錯那縣)，第二年即火虎年被認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童，並受沙彌戒。8歲時，就能在紙上寫字，11歲時，寫出著名的《馬頭明王誦》”
無論是在民間還是寺院度過童年時光，我相信，倉央嘉措一定是個非常聰慧的孩子。
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沒有不透風的牆
世界上沒有不透風的牆。
五世達賴喇嘛入定十二年不吃不喝，布宮上下，也都有些竊竊私語。
1690年，喀爾喀蒙古部落遭到噶爾丹的襲擊，向康熙求援。
噶爾丹在與清朝為敵的戰爭中，逐漸轉為敗勢。
桑結嘉措明顯感到，形勢對自己非常不利。
他需要向大皇帝靠攏、試探，於是在1693 年，以五世達賴之名請求：“吾國之事皆第巴為主, 乞皇上給印封之, 以為光寵。”
1694年，康熙帝封給了桑結嘉措一個“王” 的爵位，並賜金印，印文為：“掌瓦赤喇怛喇達賴嘛教弘宣佛法王布忒達阿白迪之印”。
這個“王”，依然是居於 達賴喇嘛之下的“法王”，康熙玩了一個文字遊戲，仍將名分置於宗教範疇之內，既安撫了第巴，又不給他“入主布宮”的幻想。
1696年，康熙帝率20萬大軍，擊潰了擊潰了噶爾丹的三萬鐵蹄。次年，窮途末路的噶爾丹，服毒自殺。
康熙從一名準噶爾俘虜的口中，聽到了五世達賴的死訊，以及五世達賴、桑結嘉措和噶爾丹之間的關係。“秘喪”一事，終於還是被康熙知曉了。
康熙命令他經辦五世班禪入京，當時藏區天花流行，班禪因未出痘，堅辭不去，“康熙三十四年，命御史鍾申保等賚敕召來京，前藏第巴桑結以未出痘辭。（清史稿）”更使康熙帝懷疑，是桑結嘉措從中作梗。
一道措辭嚴厲聖旨，猶如一場驚天動地的大雪崩，飛馬傳到拉薩，飭令第巴奏明達賴喇嘛已故始末。
“厄魯特降人告曰，達賴喇嘛久已脫緇矣，”“爾以久故之達賴喇嘛詐稱尚存！”“達賴喇嘛者，乃至大普慧喇嘛，本朝為護法之主，交往六十餘年；則其訃音即當奏聞於朕。”“聯必問爾詭詐欺達賴喇嘛，班禪胡土克圖，助噶爾丹之罪發雲南、四川、陝西等處大兵，如破噶爾丹之例，或朕親行討爾，或遣諸王大臣討爾。”“命理藩院檄青海薩楚墨爾根臺吉等, 諭以噶爾丹敗逃及達賴喇嘛已死十六年, 第巴匿之, 假其言誑誘噶爾丹作亂之故”。
達賴去世了，你不來告訴朕，假裝他還活著，這是欺君之罪；你還結交叛賊噶爾丹，挑唆他與清朝為敵。你說，是我親自來討伐你呢，還是我派諸位汗王大臣來討伐你？
天威震怒，慌得桑結嘉措連忙派遣心腹，去北京向皇帝解釋：
“為眾生不幸，第五世達賴於壬戌年示寂，轉生靜體，今十五歲矣。前恐唐古特民人生變，故未發喪。今當以丑年十月二十五日出定坐床，求大皇帝勿宣洩。至班禪，因未出痘，不敢至京。濟隆，當竭力致之京師。乞全其身命戒體，並封達賴臨終屍鹽拌像。”
噶爾丹是準噶爾部汗王巴圖渾臺吉的兒子。1653年，他父親去世，兄長繼位，噶爾丹出家為僧，成為五世達賴的弟子，和桑結嘉措是同學。
1671年，兄長被殺害的消息傳到拉薩，噶爾丹急忙返回準噶爾，抓住仇人之一，另一仇人逃亡青海和碩特部落，也就是固始汗的領地。
固始汗早已歸降清朝，因此做了清政府認可的衛拉特盟主。到了噶爾丹時期，盟主的大位交由侄子鄂齊爾圖汗繼承。
噶爾丹打敗了藏匿仇人的和碩特部，控制了衛拉特其餘部落，並的確接受了五世達賴喇嘛所贈 “噶爾丹博碩克圖汗” 之號。
誰知道他的野心逐漸膨脹，企圖成為又一位蒙古大汗呢？
康熙皇帝考慮到西藏複雜的局面，“許而秘之”。
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初登大寶
1697年3月，第巴桑結嘉措派了先遣人員到門隅，準備迎接新的主人。
他們向靈童的父母說明：“早年乃涼大護法神曾鄭重降旨，此事與政教大業攸關, 必須嚴加保密，因此，不能向任何人公開，現在神祗已經允許公開。”並向靈童父母敬獻了哈達，持續十天舉行隆重的供祭法事。
25日，靈童拜別父母、親戚、官員，敬獻哈達，便啟程了。因秘密尚未公開，沒有舉行大規模的儀式。
經過9天的行程，途徑吉宇、噶舉宮、哲古扎西塘、拉欽地、索凱、絨布熱瑪霍、達龍扎西林、佔堆塘等地，5月4日到達朗卡子宗，這是五世達賴舅父的莊園，靈童暫住在這裡。
8月29日，第巴桑結嘉措在拉薩主持了高級首領和僧俗官員會議，同時宣佈五十喇嘛圓寂，以及靈童將在燃燈節坐床的消息。
9月10日，五世班禪抵達朗卡子宗，成為了他的上師。17日，為他剃髮受戒，取法名為“羅桑仁欽倉央嘉措” 。
10月24日，康熙皇帝的使臣，帶領百餘人前來迎接。
到了十月二十五日，燃燈節，也是宗喀巴大師的忌辰當天，西藏三大寺的主持、活佛、各級僧俗官員、民眾代表及青海蒙古代表參與盛典，經過消災、驅邪、沐浴等儀軌後，清朝使臣呈獻了皇帝封誥、賀禮和敕書，並授予封文，正式認定倉洋嘉措為第六世達賴喇嘛。
德央廈廣場上，跳起了歌舞，這位轉世靈童登上了無畏獅子大寶座，成為拉薩的政教領袖——六世達賴喇嘛，時年15歲。
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