無明」及其相關佛教術語簡釋

一、明

（一）FROM：漢語辭典釋義

1、【明（朙）】：讀音míng 。形容詞。會意字。甲骨文以“日、月”發光表示明亮。小篆從月囧(jiǒng)——從月，取月之光；從囧，取窗牖之明亮。

（1）本義：清晰、光亮，與“昏暗”相對。如：朙,照也。——《說文》；照臨四方曰明。——《左傳·昭公二十八年》；明，精白也。——《國語·周語》；視曰明。——《書·洪範》；明則著。——《禮記·中庸》；明星謂之啟明。——《爾雅》；東有啟明。——《詩·小雅·大東》；在天者莫明於日月。——《荀子·天論》；“月明星稀,烏鵲南飛”,此非曹孟德之詩乎?——蘇軾《赤壁賦》；禁卒居中央，牖其以通明，屋極有窗以達氣。——方苞《獄中雜記》；又如：明星(明亮的星，泛指眾星)。明珠(明亮的寶珠，多指珍珠)。明明(明亮)。明丟丟(明朗朗,明光光,明灼灼,明亮亮;明亮貌)。明晃晃(明幌幌，光亮閃爍)。明晦(晴陰)。明亮。明淨。明鑑（ａ．明鏡；ｂ．指可作為借鑑的明顯的前例；ｃ．明察）。

（2）清楚、顯著、能夠看清楚。如：明謂左右。——《戰國策·趙策》；名實已明。——宋·王安石《答司馬諫議書》；揚之慾其明。——唐·柳宗元《柳河東集》；君法明，倫有常。——《荀子·成相》；又如：明切(明白深切)。明言(明白的話)。明悉(詳細清楚)。明標著冊歷(標,寫。冊歷,指賬本)。明白。明顯。明晰。明瞭。明確。明朗。嚴明。明察秋毫。耳聰目明。眼明手快。明豔。鮮明。

（3）睿智、聰慧。如：幸遇明主。——南明梁·丘遲《與陳伯之書》；明智而忠信。——漢·賈誼《過秦論》。又如：明公(對有地位者的尊稱) 。英明。賢明。明君。明慧。聰明。高明。

耀明於子。——唐·柳宗元《柳河東集》。

（4）強盛，旺盛。如：昌明(昌盛發達)；明盛(昌明興盛、旺盛、興盛)

（5）潔淨(指祭供品)。如：明水(祭祀用的淨水)；明衣(在齋戒期穿用的乾淨內衣；死者潔身後所穿的乾淨內衣)；明酌(清酒、用於祭祀)

（6）廉潔、公正。如：明政(清明、廉潔、公正的政治)。明制(清明、廉潔、公正的法制)。

（7）爽快、坦直。如：明快；

2、【明】：讀音míng，動詞。

（1）照亮。

（2）點燃；點亮。如：明火執杖(點著火把,拿著武器,公開活動)。

（3）懂得、瞭解。如：愚者亦明之。——清·黃宗羲《原君》；吾未其明也。——唐·韓愈《師說》；明於治亂。——《史記·屈原賈生列傳》；又如：明經義諳雅故(瞭解經書的意義，通曉過去的文章典故。諳：熟悉)；明中(通曉星象曆法)；明悟(明白領悟)；明理(明白道理) ；明哲保身；不明事理；深明大義。

（4）闡明、表明。如：文者以明道。——唐·柳宗元《柳河東集》；明死生之大。——明·張溥《五人墓碑記》；明道德之廣崇。——《史記·屈原賈生列傳》；又如：明志(表明心志)。明惑(明確與困惑)。明確。

（5）分辨，區分。如：明辨(分辨清楚)

（6）通“盛”。受。如：以我齊明,與我犧羊。——《詩·小雅·甫田》。注：“明者，盛之假借。

（7）通“盟”，結盟。如：此邦之人，不可與明。——《詩·小雅·黃鳥》；以其背明約而殺義帝也。——《漢書·黥布傳》

3、【明】：讀音míng，名詞。

（1）智慧、學識。如：七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方明，禁咒閒邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。——《西域記》；五明；無明。

（2）白晝、白天。如：靡明靡晦。——《詩·大雅·蕩》；又如：明夜(晝夜)

（3）人世，陽世，視覺，眼力。如：人神幽明絕，朋好雲雨乖。——顏延年《和謝監靈運》；又如：明幽(人間和陰間)；明晦(人世與陰間)

（4）眼睛,視力。

（5）神，神靈，泛指祭神供神之物。如：明衣(神明之衣)；明祀(對審明的祭祀)；明宮(明祠。神祠)；明器（殉葬用的器物，亦作“冥器”）。

（6）中國朝代名：明朝；明代。(1368—1644年)朱元璋所建。先定都南京，永樂年間遷都北京。如：明有奇巧人。——明·魏學洢《核舟記》；明朝一典史。——清·邵長蘅《青門剩稿》

（7）通“名”。聲名、名譽、名分,地位、身分。如：則天下之明譽興。——《大戴禮·主言》；收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦。——《漢書·敘傳上》

（8）次（專指日或年）、次於今天或今年的。如：明日。明年。明歲(明年)。

（9）松明。如：明子(松明)

（10）姓氏

4、【明】：讀音míng，副詞。公開，不隱蔽。如：明詔大號。——清·龔自珍《病梅館記》；明升暗降(表面上升官,暗中卻被削去了權力)；明說。明講。明處。

二、“明”的佛學辭典簡釋

FROM：《佛學大詞典》

【明】：梵語vidya^，巴利語vijja^。音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚痴之闇昧，而悟達真理之神聖智慧。據《佛地經論》卷二載，由於明能除闇，故以慧為自性；由於明為無明之相對者，故以無痴之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅槃。

據《大毗婆沙論》卷一○二載，善之有漏慧固能通達瞭解，然於“四聖諦”無法決擇（決疑、分別理）現觀（覺知、觀照眼前四聖諦），故不稱為明；僅無漏之聖慧得稱為明。此乃所謂有學（仍殘有所學之聖者）與無學二種之別。無學之聖者中，素質能力殊勝者於六神通中之宿住通、生死通、漏盡通等三通能破除過去、未來、現在三際之愚闇，此稱為無學之三明。其中，漏盡通為勝義之真明；而前二者之宿住、生死通亦稱為明，系因其能順無漏之真明（漏盡明），並以牽引此而有少許之明相，故假名為明。

　梵語vidya^，由語根 vid（知）轉引而來，故“明”又指知識、學問之意。於印度，各種學藝可分為聲明、因明等五明。此外，真言等亦具有除痴闇、拂障難之力，故亦稱為明，據大毗婆沙論卷二載，世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒龍蛇明、火 明、水明、迷亂明等諸咒論。密教遂並稱印契與真言為印明。

佛陀圓滿具足三明及身口之行業，故於十號之中有明行足之尊稱。初地以上之菩薩觀三世諸法實相而心明瞭，故於五種菩提中以明心菩提為初地以上菩薩所悟之菩提。據六十華嚴經卷二十八之十明品載，十地菩薩具有如下十種智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未來際智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分別言音智明，(八)色身莊嚴智明，(九)真實智明，(十)滅定智明。然八十華嚴譯為神通，故又作十通。［中阿含卷五十六羅摩經、北本大般涅槃經卷十八、俱舍論卷二十七、集異門足論卷三、大乘義章卷二十本］

FROM:《佛學大辭典》(丁福保 編)

【明】：（術語）智慧之別名。佛地論一曰：“有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。”大乘義章十四曰：“知法顯了故名為明。”【又】真言之別名。真言能破煩惱之闇，故云明。又由口說雲真言，由身現雲明。又佛放光明於光中說故云明。演密鈔一曰：“明者明咒，真言之別稱，梵語尾你也，此譯雲明。破闇為義，梵語漫怛羅，此雲真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明，咒即明故。”大日經疏十二曰：“破除一切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明也。”秘藏記本曰：“陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異。”

FROM:《佛學常見辭彙(陳義孝 編)

【明】：1、智慧的別名。2、真言陀羅尼的別名。

FROM:【唯識名詞白話新解(於凌波居士著)】

【明】：智慧之別名。《佛地論》卷一曰：“有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。”《大乘義章》卷十四曰：“知法顯了故名為明。”

FROM:《法相辭典》(朱芾煌編)

【明】：p0805。《瑜伽》八十三卷六頁雲：“明者：悟入盡所有事。”

二解：《瑜伽》八十三卷十頁雲：“明者：謂習所得慧。”

三解：《瑜伽》八十三卷十二頁雲：“明者：謂無明相違解。”

四解：《瑜伽》八十三卷十二頁雲：“明者：謂由加行習所成慧。”

五解：《雜集論》十一卷十頁雲：“明者：謂能取所取無所得智。由此智，見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽地，方便修學，證無所得？謂諸菩薩，已善積集福德智慧二種資糧；已過第一無數大劫；已聞隨順通達真如契經等法。如理作意，發三摩地。依止定心，思惟定中所知影像。觀此影像，不異定心，依此影像，舍外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩薩，了知諸法唯自心故；內住其心，知一切種所取境界，皆無所有。所取無故；一切能取亦非真實。故次了知能取非有。次復於內，舍離所得二種自性；證無所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣說：菩薩依靜定，觀心所現影。舍離外塵想，唯定觀自想。如是內安心，知所取非有。次觀能取空，後觸無所得。”

六解：《俱舍論》一卷六頁雲：“月星火藥寶珠電等諸焰，名明。”

七解：《大毗婆沙論》二十五卷十二頁雲：“問：何故名明？明是何義？答：能達，能解，能了，是明義。問：若爾；有漏慧，亦能達，能解，能了，何故不名明？答：若達、解、了、能於四諦，真實通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能真實通達；故不名明。如暖等四順抉擇分，雖能猛利推求四諦；而未真實通達四諦；不名為明。複次若達解了，能於四諦，究竟通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能究竟通達；故不名明。複次若達解了，能於四諦，決定通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能決定通達；故不名明。複次若達解了，能於四諦，見已，非復不見，知已，非復不知，現觀已，非復為無知猶豫邪智所伏；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能如是；故不名明。複次若達解了，斷所斷法，令其究竟無力增長；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而無此力；故不名明。複次若達解了，破壞諸有；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而增長有；故不名明。複次若達解了，能斷續有續老死法，能令生死，究竟斷滅；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，無如是力；故不名明。複次若達解了，趣苦滅行，及趣諸有世間生死老死滅行；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而趣苦集行；及趣諸有世間生死老死集行；故不名明。複次若達解了，非身見事，非隨眠事，非顛倒事，非貪嗔痴慢安足處，無垢穢濁，不墮諸有苦集諦攝；故說為明。諸有漏慧，雖達解了，與上相違；故不名明。複次若達解了，無無明者；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，有無明故；不名為明。複次能療病咒，說名為明。謂世間人鬼魅所著，明咒能療。如是聖道，能療眾生諸煩惱病；故說為明。諸有漏慧，不能究竟療煩惱病；故不名明。複次諸有漏慧，隨順二品；以於二品，俱作三緣；故不名明。亦非無明。如人於他怨家親友，俱隨順者，彼人於他，非親非怨。此亦如是。複次有漏慧品，能謗明故，不名為明。有漏善慧，雖順於明；而能引生謗道邪見，如叛臣故；不名為明。複次諸無漏慧，於四聖諦，照了明淨；如晝分眼，見諸色像；故說為明。諸有漏慧，於四聖諦，見不明淨；如夜分眼，見諸色像；故不名明。”

八解：此釋學明無學明之明。大毗婆沙論一百二卷十三頁雲：“問：何故名明？答：通達解了，故名為明。問：若爾；諸善有漏慧，亦通達解了，應亦名明？答：若能通達解了，亦於四聖諦決擇現觀者，乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而於四聖諦，不能決擇現觀；故不名明。如順決擇分所攝慧，雖極猛利；而於四聖諦，未能決擇現觀。未能畢竟真實決擇現觀諦故。複次若能通達解了，不為無知猶豫邪見之所雜亂；斷見疑已，不復令起；不增諸有生老病死；非身見事，非墮苦集，不增無明，永離煩惱魑魅魍魎者；乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而無餘德，故不名明。複次諸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。謂與明無明，俱作三緣故。如人與己怨親交涉，非定名親。複次諸善有漏慧，與謗明者，俱是苦集，世間品攝；故不名明。問：若善有漏慧，不名明者；契經所說，當云何通？如說：有三明。一、宿住隨念智證明，二、死生智證明，三、漏盡智證明。後一，可爾；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。謂違煩惱故，不雜煩惱故，順勝義明故，引無漏明故。是故尊者妙音說曰：於三明中，惟漏盡智，是勝義明。餘二，能引勝義明故，假立明名。複次宿住隨念智，證明通達解了前際法故，死生智，證明通達解了後際法故，漏盡智，證明通達解了涅槃性故；皆說為明。複次初明，知前際流轉法故，第二明，知後際流轉法故，第三明，知還滅法故；皆說為明。複次初明，除前際無知故，第二明，除後際無知故，第三明，除涅槃無知故；皆說為明。複次初明，除蘊愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆說為明。複次初明，知諸有情前際，由如是業，死彼生此，因果相續。第二明，知諸有情後際，由如是業，死此生彼，因果相續。第三明，知諸有情，由如是道，能盡諸漏，隔斷因果。惟此一種，是勝義明。前之二種，是世俗明。複次如是三明，皆能隨順厭捨生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅槃，故名為明；而實明者，惟無漏慧。”

二、無明

FROM：《佛學大詞典》

【無明】：梵語avidya^，巴利語avijja^。為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作痴（梵moha ）。

就十二緣起中無明支解之，無明為一切煩惱之根本。《阿含經》謂無明乃對於佛教真理（四諦）之錯誤認知，即無智；且其與渴愛具有表裡之關係。說一切有部以“三世兩重”之因果來解說十二緣起，謂其中之無明係指過去煩惱位之五蘊，由於該位諸煩惱中，以無明之作用最強，故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以“二世一重”之因果加以解釋，謂無明與行能牽引識等五果之種子，故為“能引支”；其中，與第六意識相應之“痴”，能起善惡之業，稱為無明。

有部與唯識宗又將無明分為相應無明與不共無明二種。相應無明，系與貪等根本煩惱相應共起；不共無明，則無與之相應而起者，以其獨自生起，故又作獨頭無明。《成唯識論》卷五將不共無明更分為恆行不共無明與獨行不共無明。恆行不共無明，系與第七末那識相應之無明，即與貪等根本煩惱相應而起，此無明無始以來恆行，障礙真義智，故稱恆行；又自一切凡夫心常無間之觀點言，乃與相應於第六意識之無明有異，故稱為不共。獨行不共無明，系與第六意識相應之無明，以其與其他根本煩惱不相應，單獨而起，故亦稱不共。此獨行不共無明覆依其與隨煩惱俱起與否，更細分主獨行無明與非主獨行無明。

唯識宗又區分無明為種子與現行，其中，常隨眾生，隱眠在第八阿賴耶識中之無明種子，稱為隨眠無明；對此，無明之現行，纏縛眾生，繫著生死（迷之世界），稱為纏無明。又，纏無明有相應與不共，即為隨眠、纏、相應與不共等四種，稱為四種無明、四無明。此外，無明覆可分為根本與枝末、共與不共、相應與不相應、迷理與迷事、獨頭與俱行、覆業與發業、種子子時、行業果、惑等十五種無明。

據《勝鬘經》之說，與見惑及三界之修惑（貪等）相應之相應無明，稱為四住地之惑。所謂四住地即：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，其中，見一處住地指見惑，後三住地則指三界之修惑。又獨行不共之無明為無始無明住地之惑（若合以上四住地之惑，則稱五住地之惑），此無明住地為一切煩惱之根本，唯如來之菩提智得以斷之。

據《大乘起信論》之說，無明為不覺，此不覺分為根本無明與枝末無明二種。根本無明，又作根本不覺、無始無明、元品無明，忽然念起無明或元初之一念。即不了達真如平等之理，故忽然起動差別對立之念的元初，即為諸煩惱之元始、迷妄之最初，皆非由其他煩惱所生者，故謂“忽然”。以其極微細，故難以區別心王與心所之狀態。故根本無明即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本，故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明，又作枝末不覺，即依根本無明而起之枝末的染汙心，有三細六粗之惑業。

據天台宗之說，依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中，無明即迷於非有非空之理，而為障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象。關於斷除無明者，在天台所判'化法四教’之別教，於十迴向伏無明，在初地以上至妙覺等十二階位，斷盡十二品無明。此際，十回向中，最後之第十回向斷除最初之無明，進入初地；此最初之無明覆分三品來斷，故稱三品之無明。在圓教，則於初住以上至妙覺等四十二階位斷盡四十二品無明，此際，第五十一階位（等覺）之最後心即顯妙覺智，由此能斷除最後之無明（稱為元品無明、無始無明、最後品無明）。然以上為過去之說，實則圓教不立三觀之次第，而主張持一心作觀，三惑同體，同時可斷。［《長阿含經》卷一；《大本經》、《大毗婆沙論》卷二十三、卷二十五、卷三十八、《大智度論》卷四十三、《成實論》卷九、《成唯識論》卷八、《瑜伽師地論》卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、《十地經論》卷八、《俱舍論》卷九、卷十九、《摩訶止觀》卷六上、《勝鬘經寶窟》卷中末］

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【無明】：（術語）梵語阿尾儞（儞：古同“你”）也Avidy&amacron;，謂闇（闇：同“暗”）鈍之心無照了諸法事理之明，即痴之異名也。《本業經》上曰：“無明者，名不了一切法。”《大乘義章》二曰：“於法不了為無明。”同四曰：“言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。”《俱舍論十》曰：“明所治無明。……（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。”（四諦、三寶、業因、果報）。《唯識論》六曰：“云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴之一切雜染所依為業。”

FROM：《佛學常見辭彙》

【無明】：不明白道理，亦即愚痴的別名。

FROM：《法相辭典》

【無明】：p1040。《瑜伽》八卷三頁雲：無明者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；於所知事，若分別不分別染汙無知為體。

二解：《瑜伽》五十八卷四頁雲：無明者，謂於所知真實覺悟能覆能障心所為性。此略四種。一、無解愚；二、放逸愚；三、染汙愚；四、不染汙愚。若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。若於見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。於顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚痴而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。

三解：《瑜伽》八十四卷二十頁雲：無明者，於所知事，不能善巧。於彼彼處，不正了知。謂於彼彼所說義中，及於名句文身，不能解了。

四解：《顯揚》一卷六頁雲：無明者，謂不正了真實為體。或是俱生，或分別起。能障正了為業。如前乃至增長無明為業。如經說：諸有愚痴者，無明所伏蔽。

五解：《雜集論》一卷十三頁雲：無明者：謂三界無智為體；於諸法中，邪決定疑雜染生起，所依為業。邪決定者：謂顛倒智。疑者：猶豫。雜染生起者：謂貪等煩惱現行。彼所依者：謂由愚痴，起諸煩惱。

六解：《五蘊論》四頁雲：云何無明？謂於業果，及諦寶中，無智為性。此復二種。所謂俱生，分別所起。又欲纏貪瞋，及欲纏無明，名三不善根。謂貪不善根，瞋不善根，痴不善根。

七解：《廣五蘊論》八頁雲：云何無明？謂於業果諦寶，無智為性。此有二種。一者俱生，二者分別。又欲界貪瞋，及以無明，為三不善根。謂貪不善根，瞋不善根，痴不善根。此復俱生，不俱生，分別所起。俱生者：謂禽獸等。不俱生者：謂貪相應等。分別者：謂諸見相應。與虛妄決定疑煩惱所依為業。

八解：《法蘊足論》十卷三頁雲：云何無明？謂於前際無知，後際無知，前後際無知，於內無知，外無知，內外無知，於業無知，異熟無知，業異熟無知，於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，於因無知，因所生法無知，於佛法僧無知，於苦集滅道無知，於善不善法無知，於有罪無罪法無知，於應修不應修法無知，於下劣勝妙法無知，於黑白法無知，於有敵對法無知，於緣生無知，於六觸處如實無知。如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚痴、無明、盲冥、罩網纏裡、頑騃渾濁、障、蓋、發盲、發無明、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅盤、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、痴、等痴、極痴、很、等很、極很、痴類、痴生、總名無明。（注：1、騃：ái。意為：愚，無知。2、軛：è，駕車時擱在牛馬頸上的曲木，意為：束縛、控制）

九解：《大毗婆沙論》二十五卷十二頁雲：“問：何故名無明？無明是何義？答：不達，不解，不了，是無明義。問：若爾，除無明，諸餘法，亦不達，不解，不了，何故不名無明？答：若不達不解不了，以愚痴為自相者，是無明。餘法不爾，故非無明。”

十解：《大毗婆沙論》四十三卷三頁雲：云何無明？答：三界無智。此說應理。謂三界系無智，具攝諸無明故。若作是說：不知三界名，無明者；則應不攝緣滅道諦二種無明。彼不緣三界故。

十一解：《品類·足論》三卷二頁雲：無明云何？謂三界無知性。

FROM：《佛學次第統編》

【無明】：一切惑業，若逆溯之，其源無不歸納於無明。蓋一切惑業，無非由執。由有執故，乃能成障。所以執者，為有著故。所以著者，原無明故。無明之外，無別他因。故此一切惑業，無不歸納於無明也。

FROM：《唯識名詞白話新解》

【無明】：謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即痴（痴：chī，同“痴”）之異名。《俱舍論》十曰：“明所治無明……其相云何？謂不了知諦實業果。”《成唯識論》六曰：“云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴，一切雜染所依為業。”

【無明】：煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相，或道理之狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又云無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱痴。

以十二緣起中無明支，無明為一切煩惱之根本。

據臺宗之說，依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中，無明即迷於非有非空理，而障礙中道惑，亦即中觀所斷之對象。

關於斷除無明，在臺宗所判化法四教之別教，於十迴向伏無明，在初地以上，至妙覺等十二階位，斷盡十二品無明。然在十回向中，最後之第十回向斷除最初之無明，進入初地；此最初無明，復分三品而斷，故稱三品無明。在圓教，則於初住以上至妙覺等四十二階位，斷盡四十二品無明。又第四十一階位（等覺）之最後心，即顯妙覺智，由此能斷除最後之無明（稱為元品無明、無始無明、最後品無明）。

以上為過去之舊說，實則圓教不立三觀次第，而主張一心作觀，三惑同體同時可斷。

［《長阿含》卷一本經、《大毗婆沙論》卷二三、卷二五、卷三八、《大智度論》卷四三、《成實論》卷九、《成唯識論》卷八、《瑜伽師地論》卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、《十地經論》卷八、《俱舍論》卷九、卷十九、《摩訶止觀》卷六上、《勝鬘經寶窟》卷中末］

FROM：《藏傳佛教辭典》

【無明】：痴暗之意。為十二因緣中的一支，六根本煩惱之一。是智慧異品，不能如實了知三界所有業果、諦實等諸道理，能令雜染生起。《湧蓮藏真》

FROM：《佛教哲學大詞典》

　　【無明】：讀音：[wu2 ming2]。梵語avidya的譯名。無法看清事物真貌的迷惑生命。不明真理之意。（1）過去的一切煩惱。相當於十二因緣中的第一。（2）無明惑。“法性”的相對詞。三惑之一。妨礙成佛且為一切煩惱的根本，又謂可依別教及圓教而斷除的煩惱；但依的法門是說，無明與法性皆相即而具備於眾生的一念，是謂無明法性體一（無明即法性）。於別教是立十二品無明，圓教則立四十二品無明。於文底下種佛法，則是點燃大煩惱之薪，使菩提之火旺盛，以顯無明即法性。日蓮大聖人於《御義口傳》雲：“受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字”（第七八五頁），明示受持三大秘法的御本尊，依此“信”之一字，就能轉無明為法性。御書當體義抄（第五三三頁）御義口傳（第七四二頁）

FROM:【阿毗達磨辭典(中華佛典寶庫 編)】

【無明】：1、無明者，謂三界無智為體，於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業。“邪決定”者，謂顛倒智，“疑”者猶豫。“雜染生起”者，謂貪等煩惱現行。彼所依者，謂由愚痴起諸煩惱。2、謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。於有罪無罪法無知。於應修不應修法無知。於下劣勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚痴。無明盲冥。罩網纏裡。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。痴等痴極痴。欣等欣極欣。痴類痴生。總名無明。

FROM：《中華佛教百科全書》

【無明】：（梵avidya^，巴avijja^，藏ma-rig-pa），煩惱的別名；指於法無所明瞭。“明”是智慧、學識。因此，“無明”的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱為無明；或將迷於真如本際之理，特稱為無明；或將不能明瞭抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱為無明（即痴煩惱）。吉藏《法華經疏》卷八，立通別二途，就通義而言，一切煩惱皆有闇惑迷理之義；就別義而言，無明煩惱迷於本際，集起生死。由此可知，有關無明的解釋不止一途，此因宗派、場合不同所致。今擇其中較為主要者，略述如次：

(1)俱舍宗、唯識宗之說：此二宗皆以無明為痴煩惱。根本煩惱之一。即迷闇於種種事理而不能明瞭抉擇。此無明煩惱，一切煩惱起時，必以之為本，故其作用甚廣。若加以分類，可分為相應無明、不共無明等二類。此中，唯識家更將不共無明分為恆行、獨行。獨行中又分主獨行與非主獨行。但就心所的分類而言，俱舍家以此為大煩惱地法之一，唯識家以為根本煩惱之一。

又若以無明為十二因緣之第一支而言，則俱舍家以為無明系宿世煩惱之總稱，而唯識家僅指與第六識相應的分別無明。

(2)《起信論》之說：《起信論》稱此為不覺。即（大正32·585a）：“此識有二種義，（中略）一者覺義，二者不覺義。”“覺”分為本覺、始覺，“不覺”分為根本與枝末。根本無明是最極微細的動心、一念起動之剎那。例如有人暗夜見杌木，不了彼乃杌木而心動。此一念起動之心又稱“不如實了達真如法一”或“以不達一法界故忽然念起”。至於枝末無明，是指進而更起“彼是人？是杌？”之分別，作法執、我執、善惡業等，沉淪於苦海。亦即以三細六粗為枝末無明。此等惑、業、苦皆以彼一念起動之心為根本，因此，以彼為根本無明，以此為枝末無明。但是三細中之業相，正是一念起動之心，與所說之根本無往全同其旨趣，故稱之為根本業不相應染。若離乎此，就是始覺的究竟，是所謂始本不二之境界。又轉相及現相皆是“王所未分”之微細惑，因此，對其次的六粗而言，它是根本的。

大致說來，《起信論》的根本無明、枝末無明計有三重。即{1}以忽然念起的無明為根本，三細以下為枝末；{2}以三細中的業相為根本，轉現以下為枝末；{3}三細皆為根本，六粗為枝末。如是義門重重，自在無礙，系因《起信論》乃以根本、枝末為一惑之粗細，與法相宗依別體之惑論本惑、隨惑，大異其趣。因此，《起信論義記》卷中（本）雲（大正44·256a）：“若約諸識分相門，本覺本不覺在本識中，餘二在生起識中；若約本末不二門，並在一本識中。”

(3)天台宗之說：天台宗以無明為三惑之一，指迷於非有非空之理而障中道之惑。三惑為空、假、中三觀所破；即以空觀斷見思，以假觀斷塵沙，以中觀斷無明。若配於五十二位，初信斷見惑，二信至七信之間斷思惑，最後之三信盡塵沙，初住以上斷無明。又，無明分為四十二品；在等覺之後心，妙覺智現前而斷盡者，稱為元品無明、無始無明或最後品無明。然此係傍附於別教所作之大略分別；若實論斷證，則是三惑同體，三觀一心，前後無有次第。如《摩訶止觀》卷六雲（大正46·80b）：“就文字論，乃當如此，意則不然。見思即是無明，無明即是法性，見思破即是無明破，無明破即是見法性。”《止觀輔行傳弘決》承此意雲（大正46·347b）：“若論元意，一見一思無非法界，不同次第，……（中略）若從文說，見思障真，無明障中；若從意說，見思之外，無別無明。無明體性既即法性，當知見思亦即法性。”由此乃可知三惑同體、三惑同斷之旨。

因此，別圓二教雖同斷三惑，但別教以三惑之體不相即，圓教以三惑同體，而有粗、中、細之別。又，別教以為三惑系異時斷，而圓教則認為三惑系同時斷。

◎附一：〈無明〉（摘譯自《佛教語大辭典》）

(一)（梵avidya^）指最根本的煩惱。迷的根源。十二因緣的第一支，是帶來生、老、病、死等一切苦的原因。無明若滅，吾人之苦即可消滅。

(二)指說一切有部所說的大煩惱地法之一，唯識學派以之為根本煩惱之一。又稱痴煩惱。指由於迷妄而不能理解真實的事物。分為與根本煩惱相應而起的相應無明，以及單獨而起的不共無明。

唯識學派另分無明為隨眠無明與纏無明。前者指常隨有情，隱眠於阿賴耶識中的無明種子。後者指無明之現行，繫縛眾生，繫著生死使之不得出離。

(三)指不能了達唯一絕對之心的真相，與心的本性不相應，忽然生起種種煩惱。《大乘起信論》雲（大正32·577c）：“以不達一法界，故心不相應，忽然念起名為無明。”

(四)（梵abha^svara）即“不明白”之意。

(五)《部執異論》謂︰無明與無知同義。為五事之一。

(六)天台宗所謂三惑之一。即迷於非有非無之理而妨礙中道之惑。中觀所斷的對象，分為四十二品。

◎附二：印順《辨法法性論講記》（摘錄）

眾生所以有生死，由於“無明”，這是佛法所公認的。什麼是無明？無明是矇昧錯誤的認識。我們對宇宙人生沒有體悟得到真理，所瞭解到的，都是虛妄錯誤，不實在的。由於這樣，我們常在錯亂、顛倒中，起煩惱，造業，受生死，一生一生的生死不了。所說虛妄、顛倒、錯誤的根本，究竟是什麼？唯識宗給我們指示出來︰我們的無明──最根本的錯誤，就是覺到心物對立，好像心外有客觀實在的世界，離外界而有內心。錯誤由於虛妄分別，成了生死的根本。我們每個人都覺得心在內，境在外，山水在外；外物是與心無關，自己就是這樣的。大家都為無明所蔽，都有根本錯誤，所以誰也解決不了生死，誰也不得究竟解脫。

◎附三：T. R. V. Murti著·郭忠生譯〈無明〉（摘錄自《中觀哲學》第九章）

“絕對”本身是不可定性的（空）；任何思惟範疇概念蓋不能適用於它，而我們日常經驗所見聞覺知的種種“有顏色的形象”，完全是無明加諸於“絕對”的妄見。無明是表象的“因”。如果說“絕對”是究竟的真理（真實諦，paramartha^ satya），則無明即是屬於表相──世俗法，甚至可說就是世俗法本身。

無明障礙“真實”，並由此而產生那不真實的表相。《大乘稻稈經》（S/a^listamba Su^t-ra）稱無明是“不知真實”（non-apprehen-sion of the Real，梵tattva apratipattih!）的一種“妄知”（mithya^ pratipattih!）。所以無明有兩種作用：(1)掛礙性（a^varan!a）──障礙事物本來的面目。(2)構作性──發生虛妄所知（asatkhya^pana）。這種看法與吠檀多的“無明觀”相當。吠檀多亦認為無明有兩種功能︰障覆（avr!ti）、創發（viks!epa），這二種功能是相互關連的，沒有“不知真實”，即沒有“妄知”，反之亦然，如果我們擁有真知，則虛妄根本無由生起。

中觀認為無明的本質乃是我們根深蒂固的耽溺於概念構作（san%kalpa）的習氣，“真實”是無定性的（空），而以思惟模式來看“真實”就是無明，譬如把“真實”當作“實體”（我）、一或多、常住（s/a^sata）、斷滅（uccheda）、“有”（astitva）、“無”（na^stitva）等等都是顛倒妄見（viparya^sa）的形式之一。

說一切有部與經量部（Sautra^ntika）談到無明則認為把獨一、常恆、普遍等等範疇加諸於本來是多元的、無常的、各別的，這就是無明。在此一系統之中，“真實”與那“無常流變的模式”（changeing mode）──即所謂的“法體”合一。無明是“薩迦耶見”（satka^yadr!s!t!i）在個別的無常的個體（無我法──ana^tma dharmas）之上加了實體、獨一、常恆等等屬性。吠檀多的無明觀恰好與此相反：“真實”是常恆不變的“純粹存在”──即“我”，它在一切時中均無變化、無差異，是獨一的，而所謂的“無明”就是將那本質上不可分、無有差異可言的整體強割裂為“你”、“我”等等區分。唯識宗認為“真實”即“淨識”（vijn~aptima^trata^），它沒有能知與所知所取（gra^hadvaya）的二元性，而無明就是把外在的表相認為是一獨一存在的個體，而與“識”沒有關係。

中觀學派則認為：差異、同一都是無明，一多、常恆無常、主觀客觀都是不真實的，它們相互關涉，彼此相連，所以同樣是不真實的。“真實”全無定性，而妄想把它與存在（指“有”）、轉化、“識”等等強拉在一起，使其合而為一，這全都是妄想分別。所以龍樹說：“把無常當作是常，這種看法既是虛妄見，為什麼把不可定性者當作無常者，就不是虛妄見呢？”

阿毗達磨、吠檀多、唯識等以特有的概念來看“真實”，中觀則認為這些看法還是無明，不得究竟真理。此三家固然也提出各自的無明觀，而且彼此又不同，這已如上所述，但是中觀所說的無明較之更來得廣泛、普遍。只要是“概念化”即是無明，而理性乃是概念化的功能，所以它就是無明。

阿毗達磨佛教認為薩迦耶見（“實體見”）是無明，而唯識宗認為“外境為實”（ba^hya or vis!aya-dr!s!t!i）是無明，吠檀多則主張“差異見”（bhedadr!s!t!i）為無明。中觀則認為一切“見”都是無明，“見”（dr!s!t!i）就是分別妄想，而分別妄想就是妄加一些不實的標誌於某物之上。

關於無明與理性之間的關係，中觀認為：無明源於那鬆散隨意的注意力──亦即是漫不經心，隨意而發的曲解事物，這一種“散亂心”像蝴蝶一樣隨處亂飄，不能制心一處，隨意的執著於每一事物，它表現出來的就是我們通常所謂的：比較、差異化、認同、綜合各類的事物，亦即以“關係”來看諸事物，這種“關係見”僅能獲得表相。而般若卻是志不紛、制心一處，以獲得如實知見──就事物本來的面目而認識事物。

無明是無始以來即存在，因為現象界的存在並沒有可確定的極限，而且連續不斷之現象存在（sam!sa^ra──指輪迴世間）必須有無明及其伴隨的煩惱存在。無明雖然是無始的，可是卻可以有終端，我們不能說凡是“無始”的即沒有終端，樹芽是由種子而有，而樹芽成長以後開花結果，又出種子，如此循環，而何者是最先並沒有辦法確定，但是種子、樹芽、花果等都可能被火或其他因緣毀壞──結束其循環。同理，無明及各種煩惱──現象界的根源會被般若智慧的火花燃燒殆盡。

那麼無明的本質為何呢？無明是實在的呢？還是不實在的？實在論者主張：無明為引發“虛妄行相”的本源，所以其本身不能為不真實的。夢中之物固然是不真實的，但是做夢的行為與那構成夢中之物的心理條件應該是真實的。如果無明本身是不真實的或是不存在的，那麼它如何能成為表相之因呢？根據此一論證，則不僅無明是真實的，而且其“因果律”也應該是真實的。甚至連那唯識宗的絕對主義，“心”（citta）本質也具有兩種真實的功能──最初煩惱的生起與後來煩惱之淨化。此一論證意味著解脫與繫縛都是真實的，他們認為如果這一些不是真實的，則人類的精神生活即成為不可能。繫縛是由無明與其他煩惱引起的，如果這種生起的過程是不真實的，無明如何產生其影響力呢？關於這一點說一切有部與唯識宗的看法並不一致，雖然此二者認為：此一歷程確實是真實的，但是後者認為煩惱之生起與淨化純是吾人內心的功能，而前者卻認為這都是由心理以外的因素所引起的。

中觀學派認為：無明本身是不真實的，無明是一種迷幻（ma^ya^），如果無明是真實的，則其所生之物亦必然真實的，如此一來則根本談不上改變現有的世間，任何的努力均於事無補。龍樹說：“若煩惱性實，而有所屬者；云何當可斷，誰能斷其性。若煩惱虛妄，無性無屬者；云何當可斷，誰能斷無性。”（《中觀論頌》〈觀顛倒品〉）前一頌的頌文比較易解，後一頌則是：假定說“煩惱”是虛妄的，沒有它的實在性，也“無”有它的所屬，這豈不是空無一切的煩惱，怎麼說可斷呢？假使說是“可斷”，試問：又是“誰能斷”這“無性”的煩惱呢？如第二頭是無的，誰能斬劊它呢？所以連同上一頌文，我們由此可以看出中觀學派的正解︰如果要有煩惱可斷，這煩惱必是無自性的；無自性的煩惱，在緣起假名中，又是必有的。可以從緣生起，有他的作用，也是屬於假名的眾生所有。這樣的觀破煩惱、離系煩惱才是正觀。

至於另一主張：無明應該是真實的，它才能散發其影響力，不真實的決無法產生任何事物。筆者認為：不真實者亦能產生影響力，而且甚至連那錯誤的“添附”──即錯把某些性質加諸於某事物之上，它都有相當的效力。根據《寶積經》（Ratnakut!a Su^tra）所載，有五百位比丘聽了佛陀甚深的教法之後“心不信解、不能通達，從坐起去”。於是“佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中”，經過此二比丘的誘導勸解，這五百比丘終於受教得脫。《寶積經》是一部闡述中觀思想的佛典，它在討論一些理論之後，加上這一段說明不是沒有意義的。

因果或其他相關的“關係”（如高下、前後）根本上只能求諸於表相、現象界，這正是不真實的標誌。

關於此點，中觀學派與吠檀多的“無明觀”非常接近，無明是無始存在的，而唯有真知才能擊破無明。無明的“不可定義性”（non-difinability，梵anirvacani^yatva ）說明了無明之存在僅有“認識論上的地位”（episte-mic status）。吠檀多亦如中觀學派認為不真實者亦可以有作用，可以產生影響力，而“因果律”並不是判定“何者為真實的”之標準，反而是“不實的”之標誌。

但是吠檀多特別著力於討論無明的“依止”（as/raya）與“所知”（vis!aya）。無拓於“純粹存在”、“梵”，因為它不能屬於較低級的存在（惰性存在者──jade avaran%a-kr!tyabha^va^t）；只有一個能認知的心識才可能有無知的情形，而該心識僅能為“純粹存在”，因為純粹存在乃是沒有差異性，且是普遍的存在，而無明的功能正是在刺激引起差異的生起，個別的、特殊的存在即已假定其存在著各有不同的差異。所以無明不能屬於（依止）個別的、特殊的存在者；而無明的“所知”是“梵”；因為當我們知道“梵”的真面目時，即是除去無明的“所知”的時候。無明的“依止”與“所知”是分不開的，一切的無明基本上都是“自我無知”（self-ignorance），而一切的認知都是“自我認知”（self-know-ledge）。

中觀本著反思辨的傾向，拒絕涉入討論“誰無知？”等等的問題（即無明之依止等等的問題）。龍樹在《中觀論頌》〈觀顛倒品〉第二十三中說到：“可著著者著，及所用著法；是皆寂滅相，云何而有著？若無有著法，言邪是顛倒；言正不顛倒，誰有如是事？”什麼是顛倒呢？就是因為無明──不能正確的如其法相而了知思考；不能“如實知見”，所以就執著境相；由於執著於所知境的外相，就會生起妄想分別；由於妄想分別，就生起貪嗔痴等顛倒煩惱。所以龍樹菩薩在〈觀顛倒品〉一開頭就說：“從憶想分別，生於貪恚痴；淨不淨顛倒，皆從眾緣生。”反過來說，顛倒與否的產生主要在於是否有執著，而談到執著，就必須談到：

(1)“可著”，這是所執著的境界，即是無明的所知。

(2)“著者”，是能著的人，即是無明的“依止”。

(3)“著”是在生起執著時的著相，就是無明不能“如實知見”時的那種“窘狀”。

(4)“所用著法”，是執著時所用的工具，就是無明用以吸取外境的六根。

吠檀多等學派認為要有這四者，即有無明，有了無明就會有顛倒。但是中觀學派認為：透過辯證智慧的觀照，此四者都是“寂滅”離戲論，也就是說此四者是沒有實在性的，是相依互存、彼此關涉的，既然“無有”真實的“著法”可得，我們就不能說“邪”執“是”錯誤的“顛倒”，而“正”觀是正確的“不顛倒”，在那無自性的智慧觀照之下，到底是誰有這種顛倒不顛倒的事呢？

◎附四：〈十一殊勝〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

十一殊勝，指無明的十一殊勝事。《唯識論述記》卷八（末）就此十一殊勝雲（大正43·527b）：“一切煩惱皆能發業，而無明力發業用增勝餘煩惱，以具十一殊勝事故，……（中略）如緣起說。”即(1)所緣勝：謂無明遍緣染淨。(2)行相勝：謂無明能隱真顯妄。(3)因緣勝：謂無明為惑業之生本。(4)等起勝：謂無明能發起能引（行支）、所引（識等五支）、能生（愛等三支）、所生（生等二支）之緣起法。(5)轉異勝：謂無明與隨眠、纏縛、相應、不共四者轉起之相用殊異。(6)邪行勝：謂無明迷於諦理而起增益（有執常見）、損減（空執斷見）之行。(7)相狀勝：謂無明微細自相遍於愛與非愛之共相而轉。(8)作業勝：謂無明能作生死所依之事業，亦能作障礙涅槃之事業。(9)障礙勝：謂無明能障礙勝法（無漏有為）、廣法（無漏無為）。(10)隨轉勝：謂無明能從三途隨轉至有頂。(11)對治勝：謂無呻有漏智所對治，而為見修二道之無漏智所對治。

◎附五：〈根本無明〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

根本無明（梵mu^la^vi^dya^，藏ma-rig-pa-dn%os-gshi），又名根本不覺、無始無明或元品無明。即眾生煩惱之根本、迷妄不覺之心。為無始以來，眾生流轉生死的根元。《勝鬘經》〈一乘章〉雲（大正12·220a）：“世尊，心不相應無始無明住地。世尊，此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊，如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天，色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地其力最勝。恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。”

《大乘起信論》雲（大正32·577c）：“以不達一法界故心不相應，忽然念起名為無明。”又云（大正32·577a）：“不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。”此即說無明住地力最大最勝，能為恆沙上煩惱之依，也能令四住地煩惱久住，此唯有如來之智始能斷之，二乘智尚不能斷。又，《大乘起信論義記》卷下（本）雲（大正44·267a）：“根本無明最極微細，未有能所王數差別。”又云（大正44·267a）：“唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經雲，四住地前更無法起故，名無始無明住地。是則明其無明之前無別有法為始集之本，故云無始。即是此論忽然義也。”此意謂《起信論》忽然念起之說，與無始無明住地同義。

法藏在《大乘起信論義記》卷中（本）雲（大正44·256a）：“又由無明中覆真義，真如中隱體義，從此二義得有根本不覺。”法藏認為真如有不變、隨緣二義，無明也有“無體即空”與“有用成事”二義。真如之“違自順他”也有二義，即“隱自真體義”與“顯現妄法義”。而無明之“違他順自”則有“覆真理”與“成妄心”二義。其中，由真如之“隨緣義”與無明之“有用成事義”而成生滅門，又由無明之“覆真理義”與真如之“隱自體義”而有根本不覺，由無明之“成妄心義”與真如之“顯現妄法義”而有枝末不覺。

◎附六：〈枝末無明〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

枝末無明，即自根本無明生起的枝末染心，又名枝末不覺。《起信論疏筆削記》卷三雲（大正44·309b）：“於中有根本枝末之異，枝末復有三細六粗。”此謂依根本無明而生業相、能見相、境界相等三細，及依境界緣生智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相等六粗，總謂枝末無明。然法藏《大乘起信論義記別記》雲（大正44·291c）：“約惑者，三細中是根本無明，是法執中細惑；後粗中，前二是枝末無明，法執中粗惑，後四是人執惑也。”此以三細為根本無明，六粗中之智相、相續相二者為枝末無明。

［參考資料］　《雜阿含經》卷十二；《長阿含》卷十〈大緣經〉；《大毗婆沙論》卷二十三、卷二十五；《瑜伽師地論》卷二十五、卷五十八、卷八十四；《成唯識論》卷八；《大智度論》卷四十三。

三、與“無明”相關的佛教術語簡釋

1、纏無明

FROM：《佛學大詞典》

【纏無明】：為四無明之一。纏，纏縛之義。無明煩惱繫縛眾生，使不能出離生死苦海，故有此名。［法華玄贊卷七、成唯識論述記卷五末］（參閱“四種無明”1815）

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【纏無明】：（術語）四無明之一。纏者纏縛之義，無明煩惱，繫縛眾生而使不能出生死，故有此名。大藏法數曰：“纏即纏縛謂，由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故謂纏無明。”

FROM:《三藏法數》(明·一如等 撰)

【纏無明】：纏即纏縛，謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。

2、隨眠無明

FROM：《佛學大詞典》

【隨眠無明】：無明（梵a -vidya^ ），即愚痴，乃於事理不了達之精神情態。隨眠無明，指無明煩惱。為四種無明之一。謂無明煩惱幽微不易察知，隨逐眾生，眠伏於第八阿賴耶識之中。（參閱'四種無明’1815）

FROM：《丁福保佛學大詞典》

　　【隨眠無明】：（術語）四無明之一。無明煩惱也。無明煩惱，常隨逐眾生，眠伏於第八識中，故名。

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

隨眠無明：謂無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。

3、獨頭無明

FROM：《佛學大詞典》

【獨頭無明】：二種無明之一，五種無明之一。又稱不共無明。無明，即痴之別名，指無法照了諸法事理之闇鈍心。於貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六大惑中，無明（痴）獨起，不與其他五惑共起，故稱獨頭無明；反之，與其他五惑隨一共起之無明，則稱相應無明。獨頭無明既與六大惑中之五大惑不共，故亦不與五惑以外之諸惑俱起。［宗鏡錄卷七十四］（參閱“不共無明”967）

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【獨頭無明】：（術語）二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，嗔，痴，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見《百法問答鈔》一。

FROM:《三藏法數》(明·一如等 撰)

【獨頭無明】：謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。

4、獨行不共無明

FROM：《佛學大詞典》

【獨行不共無明】：法相宗所立四種無明中不共無明之一。謂不與貪等俱起，乃與第六意識相應，獨行而起之無明。復分為二種：（一）主獨行不共無明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。（二）非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。［成唯識論卷五、瑜伽師地論卷五十八］（參閱'四種無明’1815）

5、無明藏 FROM：《佛學大詞典》

【無明藏】：無明為無量惑業苦生起之根源，故稱為無明藏。菩薩瓔珞本業經卷上（大二四·一○一六中）：“無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言，從無明藏起十三煩惱。”

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【無明藏】：（術語）無明為根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。《瓔珞本業經》上曰：“無明名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言從無明藏起十三煩惱。”

6、無明住地 FROM：《佛學大詞典》

【無明住地】：梵語avidya^va^sabhu^mi。指一切無知之根源。為五住地惑之第五。無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。乃一切煩惱之所依，為變易生死之因，故稱無明住地。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（大一二·二二○上）：“於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾，具自在殊勝。”［勝鬘經寶窟卷中末、唯識述記卷八末、大乘義章卷五本］（參閱“五住地惑”1091、“無明”5094）

FROM：《丁福保佛學大詞典》

【無明住地】：（術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。《勝鬘經寶窟》中末曰：“此無明住地，即指妄想心體以為無明。……（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。”《唯識述記》八末曰：“舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。”

7、眷屬無明住地

FROM：《佛學大詞典》

【眷屬無明住地】：即枝末煩惱，為釋摩訶衍論卷四所用之名稱。大乘起信論將無明（即煩惱）概分為根本煩惱與枝末煩惱兩種，根本煩惱為吾人心識之真如海中最初一念起動的微細心相，枝末煩惱則為自根本煩惱中所生起之枝葉染心，今稱眷屬，系相對於“根本”而稱。蓋根本無明，其力最大，能固持枝末煩惱，且為枝末煩惱所依住，故稱“根本無明住地”。然枝末無明亦稱為“住地”者，凡有三因：（一）於枝末無明中，有微細惑與粗強惑相望之惑品，以微細惑甚能固持粗強惑，且為其所依住，故稱住地。（二）又微細與粗強二惑亦能彼此固持，相互依住。（三）枝末無明乃依住於根本無明之法，故就所住地而言，亦得立住地之名。

8、無明住地惑

FROM：《佛學大詞典》丁福保編

【無明住地惑】：（術語）五住地惑之一。

9、無始無明

FROM：《佛學大詞典》

【無始無明】：謂無始以來即恆常存在之無明。為生死流轉之根本惑體。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱為無明；又如是闇惑之心，隔離理性，故又作間隔。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報。故勝鬘經、大乘起信論等諸經論稱為無始無明，菩提心論則稱為無始間隔。關於無始之名，有如下三種解釋：（一）就因緣生之理而言，謂凡一切有為法，乃因緣和合而生，現世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知無初始，若以為有初始，即是無因生之外道，而非佛法。（二）就惑體相依之義而言，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，此乃緣起法自然之理。此時無明為惑之根本，無明之先更無初始之惑法，故稱為無始。依此釋，則無始為根本之異稱，以成無明有始之義。依此義，大乘起信論以忽然念起為無明；天台家稱為元品無明，大乘起信論之註疏家則稱為根本無明。故如忽然、元品、根本等，皆為有始之異稱。大乘經論所說，多依此義。此為去妄歸真之一種教法。乃'權大乘’之義。（三）就真妄同體之義而言，謂真如與無明，乃一法之異稱，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如。非先為水而後為冰，如言先為水，則僅為教法之方便說而已。［圓覺經、勝鬘寶窟卷中末、大乘起信論義記卷下末］（參閱'無明’5094）

FROM：《佛學大詞典》丁福保編

【無始無明】：（術語）勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之為無始者，有三釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，三就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有為法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是為大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂為忽然念起名為無明，天台謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。《圓覺經》曰：“云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。”《本業經》下曰：“其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。”《勝鬘經寶窟》中末曰：“無始有二釋：一雲，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。”《起信論》曰：“一切眾生不名為覺，以從本來唸念相續，未曾離念故，說無始無明。”《起信論義記》下末曰：“唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經雲：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。此約粗細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。”大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。《起信論》曰：“如來藏無前際故，無明之相亦無有始。”《文句私記》五曰：“若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。……（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。”

FROM:《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【無始無明】：無明罪業矇蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫做無始無明。又名根本無明，或無品無明。眾生的無明和本具的真如，都是無始的。真如是離一切相，非因非緣，無生無滅，故無所謂始，而如來藏中的根本無明，是依真如而有，所以也是無始。然而無明是無始有終的，成佛時，就是無明終盡時，真如則是無始無終的，這是其不同之處。其實，無明與真如，是一物的兩面，如冰之與水，雖有兩名，實是一物，冰的自性就是水，無明的自性就是真如。眾生未斷無明，永遠是冰，如來斷無始無明，即融冰成水，復其本然矣。

10、最後品無明

FROM：《佛學大詞典》

【最後品無明】：即最極微細之無明。就生起之次第而言，稱為無始無明、根本無明、元品無明等；就伏斷之次第而言，則稱為最後品無明。蓋天台宗圓教之說，分無明為四十二品，於初住以上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二品之無明為始覺之智最後所斷者，故稱最後品無明。［《摩訶止觀》卷六上］（參閱“無明”5094）

FROM：《佛學大詞典》丁福保 編

【最後品無明】：（術語）最極微細之無明也。就生起之次第而謂為無始無明，根本無明，元品無明等。就伏斷之次第而謂為最後品無明。《七帖見聞》七曰：“約流轉初無始無明雲也。又元初一念無明雲也。是即法性都忽然念起，名為無明。迷始一念無明也。又還滅門時斷惑終故最後品無明雲也。又終品無明釋。”

FROM:《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【最後品無明】：最細微的無明。最初的無明叫做“無始無明”、“根本無明”、或“元品無明”，最後的無明即叫做“最後品無明”。

11、無明結

FROM：《佛學大詞典》

【無明結】：梵語avidya^-sam!yojana。為九結之一。無明能繫縛人，使之輪迴三界而無法出離，故稱結。辯中邊論捲上（大三一·四六六下）：“無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。”（參閱“九結”148）

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【無明結】：無明者，無所明瞭也。謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明瞭；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。

FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)

【無明結】：p1046，雜集論六卷十七頁雲：無明結者：謂三界無智。無明結所繫故；於苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。於苦集法不解了者：謂於果性因性有漏諸行所有過患，不了知故。

二解：《大毗婆沙論》五十卷六頁雲：云何無明結？謂三界無知。此說為善。若作是說；緣三界無知，即應不攝無漏緣無明。

三解：《入阿毗達磨論》上十頁雲：無明結者：謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義，如非親友。不實等言，即說怨家虛誑語等。無明即是結，故名無明結。

四解：《品類足論》一卷四頁雲：無明結云何？謂三界無智。

FROM:《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)

【無明結 】：無明結者，謂三界無智，無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應，於苦集法不解了者，謂於果性因性有漏諸行，所有過患

不了知故。

12、無明漏

FROM：《佛學大詞典》

【無明漏】：梵語avidya^srava 或 avidya^-a^sava，巴利語avijja^sava。為三漏之一。漏，流注之義，指令有情流注於三界之煩惱。無明乃三有生死之根本，能令眾生輪迴於生死，無法出離，故稱無明漏；又漏為煩惱之別名，故亦稱無明煩惱。《長阿含經》卷二（大二·一二上）：“修智心淨得等解脫，盡於三漏，欲漏、有漏、無明漏，已得解脫，生解脫智。”［《雜阿含經》卷二、《北本大般涅盤經》卷二十二、《阿毗達磨集異門足論》卷三、《大毗婆沙論》卷四十七］（參閱“三漏”646）

FROM：《佛學大詞典》丁福保編

【無明漏】：（術語）三漏之一。無明能令眾生漏落於生死不能出離，故曰漏。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【無明漏】：三漏之一。見三漏條。

FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)

【無明漏】：p1046。《瑜伽》八十九卷六頁雲：若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚痴所生惡見，蔽覆其心。依此惡見，於彼諸欲，一分尋求；一分離欲。乃至非想非非想處。於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。

二解：如漏有三種中說。

三解：《俱舍論》二十卷十四頁雲：准此三界十五無明義至已立為無明漏。何緣准此別立漏名？無明能為諸有本故。

四解：《品類足論》六卷十六頁雲：無明漏云何？謂三界無智。

五解：《集異門論》四卷十三頁雲：無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。

FROM：《藏傳佛教辭典》

【無明漏】：三漏之一。三界所有無明，欲漏和有漏二者之所依。《佛學詞典》

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【無明漏】：無所明瞭，故曰無明，即三界痴惑也。謂眾生因此無明，漏落三界，故名無明漏。

13、邪解脫欲無明漏

FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)

【邪解脫欲無明漏】：p0673。《瑜伽》六十四卷十八頁雲：略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門，生起無明。二、無想論者，由無想論門，生起無明。三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明。四、斷見論者，由斷見論門，生起無明。五、現法涅盤論者，由現法涅盤論門，生起無明。

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