所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。
想法似乎人人都是有的，但又等於沒有。
因為大多數人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對於不同的觀點意見，他都點頭稱是，等於沒有想法。
提得出問題，然後想要解決它，這大概是梁漱溟做學問的起點吧。
他以下分八層來說明自己走的一條路。
先介紹一下大師梁漱溟：
梁漱溟，中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位大儒家”之稱 。
1、第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。
說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。
許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺便行了，胡適之先生的哲學很淺，亦很行。
因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。
所以說出來便能夠動人，能動人就行了！
他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。
2、第二層境界：發現不能解釋的事情
有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。
這時候，你感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。
於是就不得不第二步地用心思。
面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。
3、第三層境界：融匯貫通
從此以後，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。
你看到與自己想法相同的，感到親切;看到與自己想法不同的，感到隔膜。
有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求瞭解不可。
於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。
你最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。
從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。
這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。
會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。
4、第四層境界：知不足
用心之後，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。
學問的進步，不單是見解有進步，還表現在你的心思頭腦鍛鍊得精密了，心氣態度鍛鍊得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。
對於前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求瞭解它。
遇到不同的意見思想，我總疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢?疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢?
5、第五層境界：以簡御繁
你見到的意見越多，專研得愈深，這時候零碎的知識，片段的見解都沒有了；
心裡全是一貫的系統，整個的組織。
如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。
凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。
凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。
很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的----所謂舉重若輕。
學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；
如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。
道理越看得明透，越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。
反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。
讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！
其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
6、第六層境界：運用自如
如果外面或裡面還有解決不了的問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就沒有問題。
真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。
7、第七層境界：一覽眾山小
學問裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。
這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。
8、第八層境界：通透
思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了。
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