沿著一代宗師朱丹溪的腳步，再次感受到中醫的高超技藝以及技藝背後的大愛。
朱丹溪，他名叫朱震亨，元代（公元1281~1358年人）浙江金華義烏人。因為他住的地方有條美麗的小溪，叫做「丹溪」，所以他晚年被稱為「丹溪翁」。
- 心懷俠義，棄儒從醫
朱丹溪年幼時性格爽朗，崇尚俠氣。在鄉中，只要碰到不平的事，比如說有強豪或者是官府欺壓百姓時，他就喜歡出頭，性格還比較火爆。有個詞「必風怒電激」，就是對他的形容。
可以說，朱丹溪是個熱血青年。因為他每次領頭的事，都有理有據，他也能說會道，所以反欺壓行動往往成功，朱丹溪自己也有點沉浸在這種狀態。
朱丹溪36歲時，聽說理學大師朱熹的第四代傳人許謙先生有真學問，將在浙江的八華山開班授課，全國各地趕去求學的有好幾百人，朱丹溪也有點半追星似的跑去學習。
等他對人性、道德、天理理解得更深入之後，就開始慚愧：「大丈夫所學，不是想著如何求真學問，卻只是崇尚俠氣，真是迷失啊」。如此日有所悟，過了幾年，他的學業也漸成了。
朱丹溪本來是準備走仕途的，但參加了兩次鄉試，都未能上榜。他認為自己盡過力了，得失皆有命，也就絕了仕途的念想。
他的老師許謙，本就不是熱衷名利的人。教授學生也懂得因材施教，因此學生都各有所得。一次，老師許謙對他說：「我生病臥床很久了，如果不是精通醫學的人，是不可能治好我的。你的聰明超乎常人，也許願意從事醫學這門技藝吧？」
聽了許謙的一番話，朱丹溪慷慨地說：「讀書人如果精通一門技藝，即使沒有做官，也跟做官一樣施了仁德。」棄儒從醫的決心一下，性格爽朗的朱丹溪，就一把燒了跟科舉考試有關的書，專心致志地在醫學上下功夫了。
這便是「不為良相，便為良醫」的想法。而這時的朱丹溪，已經過了40歲了。
- 藝成之後，以「倒倉法」為老師治病
如果要建立好自己的醫學框架，掌握好法度，必須得學習
《素問》《難經》等經典吧！但自己家鄉這一帶似乎缺少掌握好經典的人。到他44歲的時候，朱丹溪打點行裝，外出到處遊學，希望能找到好的老師來教他，尋尋覓覓了好一段時間，也沒找到。
回到杭州後，他的一位好友知道了他這幾年的經歷後，大笑說，你不用費那麼大的功夫，附近就有醫學大師，這個人就是同一郡的羅知悌先生，人稱「太無先生」。他精通醫學，得到了金朝劉完素第二代傳人的真傳，又兼通張從正、李東垣兩家學說。也就是說，朱丹溪之前的金元三大家，羅先生都通了。
但這位羅先生天性孤傲，更有點恃才傲物，不輕易收徒傳藝。朱丹溪去拜見了他多次，羅先生都不跟他見面。
這時侯，朱丹溪的性格就顯出來了。他天天杵（chǔ）立在羅家門口，風雨不避，持續了三個月，羅知悌終於見了他。
一番交談後，羅先生對朱丹溪很賞識，便收了他做徒弟。更把劉完素、李杲、張從正這三人的學問都傳了給朱丹溪，並且說：
「你要完全捨棄你原來自學的那些醫術，因為他們不是正道的東西。」據說，這位羅先生還曾經對人說：「我一生所學，多虧有了這個徒弟，才不愁沒有傳人了。」
朱丹溪得到真傳後，拜別了老師，就回家鄉了。
當時他們家鄉的醫生，都推崇《和劑局方》。通行的做法是，病人來看病，把病情記錄下來了，就去查和劑局方，看看哪一個像，就用哪個方。也就是說，相當比例的醫生，實際上對中醫學是不太明白的，也就是按圖索驥罷了。
所以，他們聽了朱丹溪講的學醫心得後，都大表驚怪，對他既是嘲笑，又是排斥。
只有他的老師許謙很高興，還說：「我的病這回大概就要好了吧！」許謙得的是半身不遂為主的病，多年治療，一直沒好。
朱丹溪就開始給他的老師治療。一番診斷，他認為老師的病源在腸胃，淤血痰濁停於中焦，與脾胃土德不合（脾胃五行屬土）。
朱丹溪用什麼方法治療呢？這個方法叫做「倒倉法」。「倒倉法」曾經在一部很熱的韓國劇《大長今》之中出現過，不過大長今的故事年代，比朱丹溪的年代要晚。
所謂倒倉法，「倉」是糧食倉庫的倉，人的糧食倉庫，自然是胃、腸；「倒」就是傾倒，講白了，就是催吐、瀉下法。這裡我們就可以看出來，這正是祛邪派張從正的路子。
但奇特的是，朱丹溪不用一般湧吐、瀉下的猛烈藥物來「倒倉」，而是選用文火煮了很久的公黃牛的肉熬成的汁，讓患者空腹大量飲用。
為什麼用公黃牛的肉汁呢？我們看看朱丹溪的解釋，還蠻有趣的：
首先，痰瘀久了就積聚成了有形的東西，依附在腸胃裡。依附在這麼迴環曲折的地方，就不是一般的丸散能搞得定的了。
於是想到用肉汁。因為肉汁可以滲透，無處不到，藉助肉汁的潤滑，還可以推逐、盪漾胃腸裡的陳垢宿穢，通過上吐下瀉排出體外。
那用肉汁，為什麼要用公黃牛肉的肉汁呢？
首先，「牛」在《易經》當中對應「坤土」。黃色，也是土的顏色。黃牛肉，就對應坤土脾胃，可以當作治療脾胃的藥。
那為什麼要用公牛呢？ 這裡也有講究，我們知道脾胃坤土要行通，怎麼行通呢？《周易》有句話叫「天行健」，也就是天以行為健。天屬於陽，為了對應，牛肉也要用公牛肉，才有屬陽的特性，才具有行通的能力。
所以，公黃牛肉汁在這裡有兩個作用，一是推陳致新，去垢除病；二是潤澤枯槁，扶虛補損。
我們會不會覺得這個方法有點匪夷所思呢？或者解釋起來不符合現代人的思維習慣呢？但關鍵是看療效！
許先生用了朱丹溪的這個方法，多年的頑疾就好了，而且第二年還得了一個兒子。許謙大了朱丹溪12歲，60多歲還能得子，厲害了。
在朱丹溪的病案記錄中，這種方法還不止用過一次。記載還有另外一個病人，也是病治好後的第二年，也得了一個兒子。
所以，對中醫的很多治法，我們不要想當然認為，這怎麼可能？
但各位聽友請注意，這個方子用起來是有很多注意事項還有禁忌的，所以不要自己亂試。
- 自成一家，創制「越鞠丸」
朱丹溪治病的效果，讓原來那些嘲笑、排斥他的醫生們心服口服。不久，他的聲望就傳開來了。
朱丹溪並沒有自滿，而是進一步把劉完素、李杲與張從正三家的學說加以推論發展。朱丹溪認為他們三家的學說，的確是高出前代醫生了。但他們的方法也不能死守，也還有不足。
於是他對三家學說棄其所短、用其所長，又用《易經》與《內經》的原理參驗它們，然後撰寫了《相火論》和《陽有餘而陰不足論》兩篇文章，來闡發他自己的觀點。
講得簡單一點，劉完素、張從正更擅長用寒涼的方式來清實熱，而
朱丹溪更關注用滋陰的方法來清虛熱、虛火。所以，朱丹溪在金元三大家之外，就又成了一派——養陰派。那麼他與金元三大家合在一起，就叫「金元四大家」。好，什麼是實熱呢？比如急性起病，發熱，或者是出現一大堆臨時性的上火的表現，這是火有餘，是實熱。這個時候就該用清熱藥，比如黃連、石膏、蘆根、竹葉、夏枯草、桑葉、菊花這一類。
什麼叫虛熱、虛火呢？就是因為水不足，制約不住火，顯得火多了，所以滋陰就是類似於添加水來制約火。
滋陰常用什麼藥呢？我們相對熟悉的可能有沙參、百合、玉竹、枸杞子、桑葚子等。
不過，因為生活環境、工作環境還有生活習慣的改變，陰虛這類病，在現代比較少了。
但朱丹溪提出的另外一個對疾病的認識，更有現實意義。學中醫的人都知道，肝的一個主要功能是主疏洩，就是要讓體內氣的運行保持流暢，其實第一次提出這個觀念的就是朱丹溪。
在《格致餘論》這本書裡面，朱丹溪認為：「氣血沖和，百病不生，一有怫（fú）鬱，諸病生焉。故人身諸病多生於鬱。」
鬱是很多疾病產生的一個重要原因。你看我們現代人，生活壓力，工作壓力，健康壓力等，或多或少、或輕或重都有鬱悶在。
朱丹溪更是將人身的鬱證分為六種，也就是氣鬱、血鬱、溼鬱、痰鬱、火鬱、食鬱。其中，氣鬱最為關鍵。朱丹溪創立的「越鞠丸」，就是統治六鬱的。
- 朱丹溪的經典醫案
要注意，朱丹溪雖然叫「養陰派」，但從他的見解就能看出，他的治療並不侷限在養陰，而是對於各家的方論幾乎無所不通。
我們看他的醫案，用的方藥確實面廣，變化也多。比如有一例，說一位周進士很怕冷，即使暑天也一定要用棉被蓋著頭。服了數百劑大熱的附子類的湯劑，還更重了。
朱丹溪診了他的脈，就告訴他說，你這是真熱假寒的病。於是讓他服了辛涼的藥，吐了一升左右的痰，蓋在頭上的棉被因此減去了一半；之後再用散體表、清裡熱的防風通聖散給他服用，病就好了。
周進士很高興。但朱丹溪說：「你這個病雖然現在好了，但還得用清淡的食物來調理脾胃，保養精神。否則，之前積存下來的附子毒性一發作，恐怕就不能治了。」
周當時可能不太以為然，沒有按照朱丹溪的囑咐來做，後來朱丹溪得知，周進士背部發了毒瘡，病死了。
其實，這個案例對一些人不分輕重、不分緩急濫用大劑量的附子、乾薑、肉桂的做法，也是一個很好的警示。
還有一例，說一名男子，小便不通，醫生用常規利尿的方藥來治療，反倒更重了。
朱丹溪診了他的脈，說：「這是積痰之證，積的痰在肺裡。肺屬上焦，而膀胱屬於下焦，上焦閉塞時下焦也會不通，譬如滴水的器具，必定要在上邊的孔打開之後、下邊孔裡的水才能流出。 」
朱丹溪就是按照這個原理，用了嘔吐法，病人嘔吐完後，病就好了。因為嘔吐，氣有出路，氣一通水就通，小便自然就通了。
所以說，中醫很多病的治療，關鍵是在道理上面能不能想通，能想通，就好辦了。
再講個例子，有一名婦女，生產後有個東西從陰道脫出來了，就像衣服的下襬，不能回縮上去。當時很多醫生懵了，弄不清那到底是什麼。朱丹溪說：「這是子宮。由於母體氣血虛弱，所以隨著孩子一起下來了。」
於是就給她用了黃芪、當歸、升麻之類補氣血、升提的藥物，同時又用了具有收斂作用的五倍子，熬成湯藥來洗病患的部位，使它的皮收縮起來，子宮就回縮上去了。
丹溪還安慰她說：「不用擔心，三年後就可以再生孩子了。」這話後來又應驗了。
朱丹溪的醫德還相當好，對來他家看病的患者，他真能做到不問貧富貴賤，普同一等。各地來請他看病的人，朱丹溪也是不分寒暑，不分晝夜，不管路途多麼艱險，天氣多惡劣，只要他抽得出身，都一定前往治病。
這裡，真可稱得上《大醫精誠》的那一段：「勿避險巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救。」
我們這裡說這幾句話很是容易，但設身處地想一想，做起來有多難。
想起金庸先生的一句話：「為國為民，俠之大者」。朱丹溪青少年時代的俠義之心，不過是換了一種方式，用在了行醫救民。
朱丹溪，丹溪翁，用他一生的醫學經歷，為我們展現出了什麼叫做「大醫精誠」！
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《中醫歷代名家學術研究叢書—朱丹溪》
朱丹溪，名震亨，字彥修，號丹溪。生於元至元十八年（1281年），卒於元至正十八年（1358年）。元代義烏（今浙江義烏市）赤岸鎮人。元代著名醫家，滋陰學派的創始人，後世將其與劉完素、張從正、李東垣並稱“金元四大家”。著有《格致餘論》《局方發揮》《丹溪心法》《金匱鉤玄》等。朱丹溪援理入醫，提出“陽有餘陰不足論”和“相火論”；將“氣、血、痰、鬱”作為臨床辨證的綱領。朱丹溪之後受眾者甚廣，其醫學理論和臨床經驗，不僅對明清醫學的發展產生了深刻的影響，而且促進了日本江戶時代漢醫後世派的形成與發展。本書內容，包括朱丹溪的生平概述、著作介紹、學術思想、臨證經驗及後世影響等。
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