「人葬出賊頭·我葬出王侯」絕無此事！ — 1 — 「人葬出賊頭·我葬出王侯」是二種情況： ①一穴地若立向正確，則可出「王侯」，不正確則出「賊頭」。例如一穴地立子山午向為正確，可出王侯。但卻誤立了巽山乾向，是為不確，反出了賊頭。 ②一穴地若當運之時為用，為之合時宜，葬之出王侯；不當運之時為用，為之不合時宜，葬之出賊頭。 這二種情況在舊時風水書上均找到所謂的實例。 例一：劉漢四祖地 在《地理人子須知》一書裡記有「劉漢四祖地」記： 金精為劉氏卜葬將軍大座形，幞頭案，庚脈，扦卯向幞頭山不正，劉氏愛其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，並其深淺、分控、葬法胥失。金精嘆曰：“我做出將軍，他做出賊軍！”後果如其言。 最後所應之事：後果出漢四兄弟八人雄霸一方，事偽漢陳友諒，授萬戶侯職而不克令終矣！ 廖金精立坐酉向卯，劉大爺見此坐向對前之幞頭山不正，於是乎對正幞頭山而立了坐戌向辰兼辛乙。 酉山卯向——出王侯 戌山辰向兼辛乙——出賊頭 例二：某官祖地 在清人沈竹礽《沈氏玄空學》一書中記載了這樣一個案例： 辛未冬家居為先君子覓葬地，得地於中臺山之陽，壬山丙向，形局之完美實所罕見。集大江南地師，除宗蔣大鴻一派外，羅致八十餘人相之，僉雲：吉壤！無何為某宦以重金購去，悵悵久之。是年冬某氏葬其父母，開金井時杭諺謂窆棺之穴曰金井。往視之，見穴暈太極圖分明如畫，情更抑鬱。葬後某宦父子，因案落職，發遣卒於途，家日零落，於是集杭城地師復相之，均雲：吉壤，且不犯神煞！百思不解其故，後餘姚胡伯安姻兄增戊遊杭，行篋中有姜垚秘本雲：“一運之壬山丙向，丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之禍立至。” 上述第一例向人們說明了：穴地立向正確與否，會出現「人葬出賊頭·我葬出王侯」之情形。第二例說明：地吉若不合時宜，而進葬會「人葬出賊頭」。 真是這樣嗎？NO！！ 黃寅只會相信——事實！事實告訴黃寅此說是謬論。 黃寅一位老師言：“只要是的穴，安下去就行了，無論坐什麼向，什麼時候葬，都無所謂！絕不會發兇，只會發該穴地該發之事。” ——這是事實，也是真理！ 在俺廣東省，位於電白縣那霍鎮與陽春縣市官河鎮間有一名地，曰「上天蛇」。穴地前有上天梯形砂，本身似蛇，故有此名。為官河鎮鄒姓祖地。入首壬加亥，水口出乙，地師為其立酉山卯向兼辛乙，向首直對水口，坐向不順龍穴之氣，歪到一邊去，明顯立錯向，一看就顯得突兀不協調。但此墳卻是築在「穴」上，是得了穴。我考察時，適見其後人在場，其後人見而問： “先生，此穴地怎樣？” “好地！但不是大格局，會出官，但為官不出市級，三代見。” 我答言。 “想不到先生年紀輕輕學問有這麼高。家族是出過官，確實上到市裡就再也沒得升了。” 其人翹起拇指曰。 這樣的事實我見過很多，例如東莞「皇姑墳」，南海餘仁生「風吹羅帶」祖地，這二個穴地是廣東名墓，其坐向都是「空亡」，在大多數風水門派中可謂“立向錯誤”，但他們的後人都發了，何解？ 立錯了坐向與兇時下葬，會發兇，出賊頭，都不外是人云亦云，一些風水之道的外行與敗類又大肆宣揚，說得多啦一些人想也不想就相信了，嗚呼！ 今日研究理氣的人專論坐向，舍此以外無他求，把坐向一項說得神乎其神，坐向分金越分越細，大有用到0點1度者。凡論坐向，以坐向取決陰陽宅一切吉凶應事者，都是風水的外行。這些人毫無例外地對於形巒之學毫無所知，只執死理氣去言論風水，替人作風水，此風之下風水之真學日趨晦冥，令人痛心。 黃寅沒有見過任何一本書記有：一穴地立錯了坐向，後經「我」在原地轉變了坐向後出了「王侯」之實例。黃寅至今也沒有遇到這種事例。 黃寅也沒有見過：一穴地原本葬發兇禍，於是拔起，後遇上「我」替其人乘時而葬就出了「王侯」。 「人葬出賊頭，我葬出王侯」，這根本就是神話！絕無此理！絕無此事！ 這種講法為什麼只見陰宅，而陽宅沒有此說？誰聞乎：人居出賊頭，我居出王侯！？求風水真理的學子們，深思啊！ — 2 — 陰宅之地有幾種格局： ①得穴。 ②得氣。 ③不得穴不得氣。 穴，就是龍穴。氣，就是龍氣。 陰宅言地氣，陽宅言天氣。由於陰宅是藏祖先屍骸之所，是埋於地下的，故爾以地氣為用。龍脈是隆起於地上的，為什麼會隆起呢？因為有地氣也，此好比人浮於膚表之脈絡，這脈絡就是身體氣血運行的通道，龍脈就是地氣運行通道也。古賢於是發明龍穴之學，專言尋龍點穴，捕捉地氣為用，以安先人之骨殖。所以陰宅專言地氣，而外在之天氣不甚重要，甚至不予理會。穴是龍脈身上地氣凝聚之處，由於穴是地氣凝聚處，故風水師千方百計找穴來安墳。把穴找到，安棺於穴地上，就可以得到地氣為用，後代就可富貴。葬於的穴之陰宅格局，稱之為「得穴」。 一個穴星只會有一個穴，故又名「的穴」，以「的」只一無二。的穴地氣是最重最重的，風水行家擇地莫不慕求於的穴。可是的穴只得一個，太少了，滿足不了“市場需要”，咋辦？可葬得氣地！得氣地就是穴星除了的穴以外之地方，整個穴星都是龍脈地氣凝聚處，葬穴星上可以得氣，風水學上稱之謂「得氣地」。得氣地能發，但可以肯定沒的穴那麼發。根據本門近幾代人的考察，發現：無論什麼格局的得氣地，其蔭發的富貴都不及上最小之的穴。最小之的穴其富貴發到什麼層次？以目前 中國形勢言是：富達百萬，官達縣級。這是最小的富貴了。官不達縣級，不足以言貴；富不致百萬，不可言富。亦即是得氣地，富超不過百萬，貴達不了縣級。能出天子之的穴，於其旁之得氣地，亦是如此，沒有例外。 那種既不是的穴，又不是得氣者，稱為「不得穴不得氣地」。這種地就是局好，也不會蔭出富貴來，最多平安家少事故。至若周圍形局不好，肯定災禍頻至，出人貧賤無能。 陰宅的吉凶富貴全系乎地氣，無地氣就沒有吉祥富貴可言，只要得地氣，就有富貴。外在的墳墓立什麼坐向，都無法改變內裡的地氣，所以陰宅的坐向正確與否，根本不重要，也無關於吉凶。 — 3 — 《鍾英錄》一書，清人柳先猷所撰，內有一記載： 庚寅之春，有客在座，詰餘曰：得牛眠吉壤，葬後即可獲福，元運為何？ 猷曰：嗟乎！汝不見桂氣香在八月乎，又不見菊花開在九月乎，又不見芙蓉鬥冶容於孟冬，梅花撐寒骨於季冬乎？萬物之生各有其時，非其時則不應。春木旺而土退令，秋金旺而木退令，夏火旺而金退令，冬水旺而火退令，四季土旺而水退令。五德之運，當旺者貴。必謂繁華皆競於春夏，而秋冬絕無生機，不幾令白帝元冥，為之絕倒。且天下之生久矣，一往一來，一消一長，一屈一伸出，否去則泰又來，剝極而復又至，從古至今，不廢斯理，地理之氣運，何獨不然，二十四干支，得其時則為金玉，不得其時則為泥沙。故前人論地，重在零神正神。零神者即衰敗之山水，正神者即旺相之山水。不識零正，何由判其吉凶？ 柳先猷之論說得頭頭是道有根有據，所以被很多研究風水的人接受與認可。黃寅也接受也認可——一部分！學理氣的人對於運氣有二種觀點： ①旺衰論 ——宅是有運氣的，當運來則旺，不當運時則衰。 ②吉凶論 ——宅是有運氣的，當運時則吉，不當運時則兇。 此二種觀點看起來好象差不多，細究之卻大有分別。一論旺衰，一論吉凶，截然有別，迥然不同。論旺衰者：宅之吉凶繫於形巒方位格局，而其吉凶發於何時則是由運氣旺衰斷出。論吉凶者：宅之吉凶繫於氣運，氣運旺時吉，氣運衰時兇。為使大家更好地明白，舉例說明： 下宅艮宮位上有高大破爛之石山，坤方有大塘水。八運時—— 旺衰論斷此宅：艮宮石山形巒為兇，此八運艮宮當 旺，應兇。 吉凶論斷此宅：八運艮宮有山，坤宮有水，零正神得位，為旺相之山水，應吉。 二者得出之結果正好相反，聽誰的呢？ 「人葬出賊頭，我葬出王侯」就是依據「運氣吉凶論」得出的。黃寅接受的是「運氣旺衰論」，故而認為「人葬出賊頭，我葬出王侯」之說實屬無稽之談，荒謬至極。為何荒謬？若此說成立，風水學上的形巒龍穴，理氣方位格局，皆可全然斬殺揚棄，學究形巒龍穴，理氣方位格局如斯學問的人，都可言之曰傻子，風水學從而改寫，風水一詞其義得重新訂立。如此荒謬，信的人卻大有人在，近代那個所謂國學大師南懷瑾就是此說的奉行者，因而放出「人死了哪裡不能埋呢」之瘋語。 桂花香在八月是吧！種其於兀山硬嶺，能香在八月乎？ 菊花開在九月是吧！植其於中東大沙漠，能開在九月乎？ 芙蓉冶容於孟冬是吧！移其於高坡，能冶容孟冬乎？ 梅花撐寒骨於季冬是吧！立其於澤水，能撐寒骨於季冬乎？ 植物於合適之地，才能發物之性情，風水亦然，只有「合適」之地進葬祖先骨殖，才能發貴致富，苟無得其地，絕無發福之可能。風水的真理事實是：形巒龍穴方位格局決定風水之吉凶，運氣旺衰決定風水的應期。運氣旺衰只能定應期，絕不可能定取吉凶。 龍穴自地球誕生那一日就開始成長，到今天已經成熟為果，隨人摘取，你摘取不到是你沒福緣，沒本事，沒用。那些說這裡當運可葬，那裡不當運不可埋，其人根本不懂風水之真理，他不識龍穴之學，所以沒本事、沒料找到龍穴，由於無知，於是乎亂說一氣，把老百姓愚弄，也自我欺騙，真可憐哦！說「人葬出賊頭，我葬出王侯」最著名者就是清朝那個蔣大鴻，其人對龍穴無知，他給自己點了一口地，葬後的其下場是：敗絕!!一代大師?? 一代宗師??「人葬出賊頭，我葬出王侯」??呵呵,真是大笑話！ 宅在什麼時候發旺，什麼時候衰退，那是應期的事。當穴地正在當旺的時候下葬，的確可以立刻讓人旺起來。但穴地在當衰時下葬，立刻就會令主家傷丁敗財，家破人亡，從天堂墮入地獄，則絕對無此等事！只有那種不得穴不得氣又犯局煞之地才會如此。某穴地是發貴的，貴可達省級，該地發在九運，肯定出人在九運達致省級官員之貴，無論其地葬在一運，二運，三運……，由於其地應在九運就是九運，改不了！若其地在九運當旺時下葬，葬後就可讓人官達省級，若葬在八運則須等待，等到九運時。地發於九運，其餘運就是衰了，但衰運不會發禍，原因是穴地只有發富貴吉利之應，而沒有發禍應兇的元素，既然沒有此應禍應兇的元素，它什麼運都不會發出兇禍來。我至今未見過葬到真穴會立刻就敗落破家失職的。那些無穴無氣之地，無論什麼時候下葬去，都不會應出富貴吉祥來，因為這種地根本不具備發富貴吉祥的元素——地氣！要讓它發福發富貴，無異於向兔要角找虎索鱗。若無穴無氣之地，又犯了形煞，如明堂傾瀉，砂水反背，壓迫衝煞諸類，無論其地什麼時候下葬，都應不來「王侯」，只會出「賊頭」，如此之地論旺衰應期實屬是多此一舉，根本沒有意義矣！ — 鄧夢覺先後天氣論 — 清人鄧夢覺所著《地理知本金鎖秘》一書中言： 地理生殺由乎氣篇 氣者，先天渾然之元氣也。充塞乎天地之間，涵養乎宇宙之內，能令萬物之生，亦能令萬物之殺，氣之義大矣哉！然氣機雖一，實有先後天之分，先天乃渾然之氣，後天乃轉運之機，故羲皇之卦曰『先天』，文王之卦曰『後天』。然萬物之生也，皆從後天之氣而生。草木昆蟲，生各有時。惟人之生也，乃稟乎先天。人之生也，無時不然。萬物之生也，生必待時，而人之生也，生不待時。待時者，後天之氣也，水龍陽宅是已；不待時者，先天之氣也，山龍平崗是已。先天之氣，乃浩然流行之氣，無時不有，故無時可待，隨葬可發；後天之氣，乃天地升降之機，春秋各異，故待必有時，必藉元運而興。先天之氣，融和宇宙，亦必待後天方位理之，乃見氣象之發皇也；後天者，即歲時流行之氣也，天運是已，天運為氣之母，氣為天運之子，子必從母。故天運在北，氣必隨之而北；天運在南，氣必隨之而南；天運東昇，其氣亦升；天運西降，其氣亦降。…。 水法指微 …。然則何以用之，在有以辨別山龍水龍而用之也。夫山龍者，有立坐眠三體，行度有關峽可考，穿落有脈跡可尋，此種龍神，以坐後起頂束咽處為來龍。假如子山起頂降脈，即命為子龍是已。其水法重在形勢，不重在氣運，還論羅經卦爻方位哉！原山龍稟先天渾然之氣，猶夫人物之生也，不待其時，故隨時可葬，亦隨時而興。所謂山管山者是也，山上龍神不下水者是也。其訣竅真秘曰：「山龍水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，抱不欲反流不急，三回五度轉相親，悠悠眷戀不忍別，何用九星並八卦，生旺衰死總虛話。」此山龍之水法也。 夫水龍者，茫茫迥野，水繞水纏，一片平鋪，分劈無關峽可考，到頭無脈跡可尋，此種龍神，其穴法坐空朝滿，左右兩畔低下，以水止停蓄之字位對宮為來龍，假如子水停蓄照穴，即指作午龍是已。其水法重在氣運。分別上中下三元而消詳之，兼重九星衰旺，不重形勢，不問去來，豈與山龍水法，不使羅經者同語哉。原水龍稟後天轉運之機，猶夫植物之生也，必待其時，故非時不葬，亦非時不興。所謂水管水者是也，水裡龍神不上山者是也。此水龍之水法也。井邑平洋陽宅同科。 惟然，而山龍之穴，水龍之墳，分路揚鑣，不相假借，蓋各有一陰陽五行而已。嗟嗟！此訣自曾公安剖晰以來，於今幾何年矣，知者代不多人。無怪乎俗術紛紛，于山龍之穴，拈出羅經，放在穴前，又或拿在手上，談衰說旺，水從某字位入口，水從某字位出口；或從龍上起長生，或從坐山起長生，或從向上起長生，各執一是。彼雲吉而此雲兇，害得舉世若狂，無殊夢囈。用事主家，立在墳旁，聽伊爭論，不解誰是誰非，宛同土木偶人，庸詎知總無一是而皆非。予也，不忍乍見孺子，將入於井，寧忍見百爾君子，墜落於坑陷乎，有不覺其分別山龍水龍，而指出其水法之微，和盤託獻矣！…。 其論二句話可以括之： ①原山龍稟先天渾然之氣，故隨時可葬，隨時而興。 ②原水龍稟後天轉運之機，必待其時，故非其時不葬，亦非其時不興。 鄧夢覺這個先後天理論是錯的！龍沒有山龍與水龍二種，只有山龍。龍就是龍，水就是水，龍與水是二回事。龍的定義就是「山脈」，不是山脈就不是龍。水龍之說明朝以前諸書均不見載，自明以後才出現，自蔣大鴻《水龍經》出，水龍之說才得以流行開來，可以說《水龍經》是言水龍之始，自其書之後言水龍的書才紛紛湧現。 地氣伏於龍脈之中，而不會伏於水，水錶顯於地面，只會引動天氣，天氣是有旺衰之說的，從水知曉其地何時發何時衰確是真實不虛。但據水求地，則是捨本逐未，其地水局好，而正當其旺，扦墳葬之確可保一段時間平安，運氣一過衰敗驟至。平洋葬地，敗絕的很多，就是因為沒有乘納到地氣之緣故。那些據水為龍的地師，真是害人不淺。許多學風水之人以為那些一馬平川的平原地區，如河南、河北、安徽、江蘇等，皆是以水為龍，依水尋穴，那是極為錯誤，千萬不要信此偽說。這些平原地區水其實少得可憐，春夏季時有些坑窪會積點水，一到秋冬滴水難覓，很是乾旱。平原地區尋龍穴確是有比山區特殊的法則，但決無水龍一條。葬於所謂的水龍之地，基本上有二個特點： ①空蕩。有者三百六十度全空。 ②沒有地氣乘納。 這種墳地風水根本不足以言，無論什麼時候下葬，決不能廕生富貴的後裔。 ——錄自黃寅著《風水尋光集·甲部》
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