周易包氏學之論 卦與爻位
卦字反應了圭表測卜的方位，爻字反應了上下相交的形象。伏羲六十四卦圓形圖，是將天地納於一圭表之中，再將天地六十四等分；八卦代表了八方，二十四節氣納於八卦之中，每卦主三個節氣，每個節氣主十五日；七十二物候納於八卦之中，每卦主九個物候，每個物候主五日。
八卦分八方，八方依八卦而為八宮，六十四卦分佈於八宮之中，每宮為八小卦；八個小卦內卦不變，外卦依二進制數坤而至數乾遞進，由此而反應了量變而質變的過程。震、離、兌、乾為四陽宮，陽氣生、長、旺、盛，象徵冬去春來以至於正南夏至的氣候變化；巽、坎、艮、坤為四陰宮，陰氣生、長、旺、盛，象徵自夏徂秋以至於與正北冬至的氣候變化。
《易經》卦序打破了伏羲氏圓圖佈局，儒家站在對義理的認知論上，將六十四卦拆分，試圖瞭解易與曆法、與氣候的關係，這就是兩漢的卦氣說、消息說、爻辰說，比較集中表現在《易緯》一書。
《易緯》是秘書緯術的一種，著有數篇。名義上是有經必有緯，緯書是對經書的輔助，實際上則是在《易經》成書之後，傳易者的藏私之作；《易經》的傳播，可以來者不拒，普遍教授，《易緯》則非登堂入室之弟子不傳。
《易緯。乾鑿度》以後天八卦為依據，將天地分為八方，然後予以一番探索。“稽覽圖”則是將六十四卦分佈於四時之中，以坎、震、離、兌為四正卦象徵四季，以餘六十卦依乾坤十二消息卦分佈於十二個月。“是類謀”雲：“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。四正之卦，卦有六爻，爻主一氣。餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。歲十二月，計三百六十五日四分之一日。六十而一週。”也就是說，《易緯》以坎主冬至、離主夏至、震主春分、兌主秋分，四卦二十四爻當二十四節氣，一爻當一個節氣；然後將其餘六十四卦分佈一個圓周，每卦主六日七分，七分即八十分日之七（東漢中後期的《參同契》則是以乾坤坎離為天地日月，將六十卦當六十日）。
《易緯》將以乾坤為主的十二卦為十二消息卦，象徵一年十二個月；每個月即六十卦中的五卦，包括消息卦。“稽覽圖”作了詳細的劃分，即：“小過、蒙、益、漸、泰（當寅位、寅時、正月）。需、隨、晉、解、大壯（卯）。豫、訟、蠱、革、夬（辰）。旅、師、比、小畜、乾（巳）。大有、家人、井、鹹、姤（午）。鼎、豐、渙、離、遯（未）。恆、節、同人、損、否（申）。巽、萃、大畜、賁、觀（酉）。歸妹、無妄、明夷、困、剝（戌）。艮、既濟、噬嗑、大過、坤（亥）。未濟、蹇、頤、中孚、復（子）。屯、謙、睽、升、臨（醜）。”每月五卦各自有自己的角色，譬如正月卦：小過卦為諸侯卦，蒙為大夫卦，益為卿卦，漸為公卦，泰為天子卦。
十二消息卦即為十二個月的天子卦，由諸侯而天子逐漸親近。不過，看每月五卦，找不出絲毫的內在聯繫。如果用“序卦傳”作者的方法，這當是另一個版本的卦序。仍以正月卦為例。正月為一年之正，舊年已過為小過卦；小有過錯應該予以教導，故而為蒙卦；為學則日益，故而為益卦；學習當循序漸進，故而為漸卦；漸漸方能登堂入室一探玄妙，如此則可以安泰處之，故而為泰卦。二月卦以需為開始，入泰之後則必有所需，需則需要有所追隨，追隨則可以晉升，晉升則可以解開困局，以至於大壯。如此類推，全憑主觀想象。
爻辰說是將十二地支納入後天八卦以及餘五十六卦的學問，見於京房八宮卦的占卜體系以及鄭玄的易注之中，這一點我們在傳承一章再詳細講。
卦與爻的關係，“繫辭傳”是這樣說的：“立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”，“兼三才而兩之，故易六畫而成章”。也就是說，一卦是由六爻組成，上兩爻為天，中兩爻為人，下兩爻為地；天之兩爻為陰陽，地之兩爻為柔剛，人之兩爻為仁義。這是儒家從義理的角度對易的卦爻關係的闡釋。實際上，六爻成卦，是推演數字成為方陣圖的結果。卦不僅有六爻，三爻則為八卦，四爻則為十六卦，五爻則為四十卦，六爻成為六十四卦方陣，至於七爻、八爻所成之卦更加繁多。天地有八方，故而採取八八六十四卦的模式研究萬事萬物現象與本質的聯繫。
數有二進制，也有十進制，二進制為先天易學，十進制為後天易學。我們知道，二進制數字的產生源於有與無觀念的出現，進而天地萬物皆一分為二又合二為一，如天有晴空與陰雨、地有平原與山脈、人有男女、物有雄雌等等，兩個方面綜合起來反應了事物的整體狀況。二進制符號所形成的六十四卦方陣圖，一陰一陽的變化，在周人的眼中，正如男女的生殖器一樣鮮活，如此則極為的不雅。同樣的“近取諸身”“遠取諸物”，還可以是十天干與人體的十指（趾）的對照。二進制是自然數字的序列，十進制數字是在二進制數字符號的基礎上的主觀創造；一個遵循自然規律，一個遵循邏輯規律，邏輯規律是建立在自然規律之上。二進制形成了六十四卦的數象體系，十進制是六十四卦符號逢二進一、逢九重卦規律的進一步發展，是遵循自然之道而生髮的人文之理。
二進制與十進制是如何轉換的呢？兩者的轉換又有何作用？我們來分析一下。例如我們要知道數“十”的二進制符號是什麼，代表了伏羲六十四卦方陣圖中的哪一卦。數字“十”，也就是“10”，用“2”來除；如果除盡則為“0”，除不盡則為“1”。第一次除盡，商為“5”，自右而左記為“0”；第二次除不盡，商為“2”，自右而左記為“10”；第三次除盡，商為“1”，自右而左記為“010”；第四次除不盡，記為“1010”。將“1010”繫著右端的“0”懸掛起來，在左端的“1”左邊補充兩個“0”（二進制符號，左邊補充無數個“0”不代表數，只填補空位），即“001010”，將之變化為陰陽符號，即伏羲六十四卦方陣圖的蹇卦形象（坎上艮下——觀看蹇卦的形象與二進制數字對比，越是在上的數字越小，越是在下的數字越大，自上而下，數字逐漸增大；這就是“民為重君為輕”思想的由來，與“君尊民卑”的思想剛好相反；如果是一座大山，只有下面比上面重，何來在上就高貴的說法？）蹇為方陣圖的第十一卦，數字“十”的二進制符號。坤卦的符號，是由六個“0”組成，它只代表零數，是二進制的“0”，表示無的思想；與坤卦對應的是乾卦，由六個“1”組成，它代表數字六十三，是二進制的“1”，表示有的思想。
如果將二進制的符號轉化為十進制的數字，仍以“蹇”的符號為例。將“蹇”的符號向右放倒，變為二進制符號，即“001010”。自右而左，第一位個位為“0”，即“0乘以2的零次方”，結果還是“0”；第二位十位為“1”，即“1乘以2的一次方”，記過為“2”；第三位百位為“0”，即“0乘以2的二次方”，結果還是“0”；第四位千位為“1”，即“1乘以2的三次方”，結果為“8”；萬位、十萬位、百萬位皆為“0”，沒有意義。將“2”與“8”相加，就是“10”，即數字“十”。
以伏羲六十四卦方陣圖為基礎，進行二進制與十進制的轉換，可以十分清楚的瞭解每一卦的次序以及符號狀況。通過對數的研究，我們可以瞭解卦的形成以及爻的變化。故而“繫辭傳”說：“乾坤成列，而易成乎其中；乾坤毀，則無以見易。”六十四卦若從內位卦象分析，則有三種變化關係，即：內外相錯，本末倒置和陰陽全變。通過對有關聯事物的對比研究，就如我們看一個人，可以照鏡子，看朋友，看父母，然後得出比較全面更加清晰的認識。
一卦為一種事物，蘊含一種道理。一卦是吉是兇，最主要看內外卦的屬性以及五行生剋，如果要更詳細的瞭解事物的本末，則看陰陽爻所反應的起承轉合過程，過程中遵循同性排斥、異性吸引的原則。同性排斥、異性吸引，為易的自然原則；有利益則團結，有禍害則鬥爭，這是易的社會原則。兩種原則交互影響，具體表現在六爻的三種關係：一是親仇關係，同性則仇，異性則親；二是遠近關係，近則厲害切身，遠則決定結果；三是來往關係，自下而上為往，自上而下為來，是來還是往，是不同的性質。第一種關係主要看內卦或外卦三爻的關係，第二種關係主要看內卦與外卦對應爻的關係，第三種關係主要看內卦與外卦的交往情況。
初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻為對應關係。如果陰陽各異則為相應，如同人有外援；如果陰陽相同則不應，如同外面為謀生人或者仇敵。相應或相悖的情形，結合八卦的屬性與整體卦象的大義，就可以看到來往的關係。至於內外卦的情形如何，一是遵循卦的主旨，二是要看卦爻的當位與得中與否。初爻、三爻、五爻為陽位，二爻、四爻、上爻為陰位；陰爻居陰位、陽爻居陽位則為當位，當位則吉，不當位小則有吝，大則為禍害。二爻與五爻分別為內卦與外卦的主宰，如同地方與中央的最高領導。如果陰爻居於二位、陽爻居於五位，如此居中而正，謂之中正，吉莫大焉；如果只居中並不當位，謂之得中，雖然不大好，也沒大的壞處。內卦的三爻與外卦的四爻，是連通內外的關鍵，如果陰陽比鄰，則內外一片和氣；如果同為陰陽，則內外爭鬥不斷。
一卦如同一國，《周易》的六爻一卦，初爻如同最下層的民眾百姓，二爻如同諸侯，三爻如同輔佐諸侯的士大夫，四爻為公卿，五爻為天子帝王，六爻為祖宗社稷。“繫辭傳”雲“二多譽，四多懼”，“三多兇，五多功”。其解釋為：二爻與四爻“同功而異位，其善不同”，即二爻與四爻同樣是建功立業，只是二爻主管地方要被帝王拉攏，四爻在帝王眼皮底下，無為則無能，多為則必有所失，可謂動止得咎。至於三爻，處於內卦與外卦交際的邊緣，既容易被外卦所拉攏，又容易被內卦所猜忌，二爻被五爻所拉攏，二爻如果對三爻做些什麼，五爻不一定去怪罪於它。至於五爻，近有四爻輔助，遠有二爻幫襯，只要不是太過昏庸無能，別人自然會把功勞貢獻在它的跟前；不用去爭，也少不了五爻的功勞。“三多兇，五多功”在於“貴賤之等也”。初爻難知，上爻易知。初爻為百姓，千頭萬緒，很難見一而知著。上爻為社稷象徵，國家的一個祭祀，就知道天子的目的所在，是以顯而易見。
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