周易包氏學之論五行生剋
《尚書。洪範》“九疇”第一即為五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
此五大元素一字並排，單獨觀看。
觀水，讓我們想到河水，可以飲用、洗滌、澆灌。水源是人類生存之首要元素。
觀火，讓我們想到森林大火、鑽木取火，可以燒烤食物，可以取暖，也可以用來防禦野獸。對火源的掌握，為人類征服自然界的第一利器。
觀木，讓我們想到木棍、木材，木材可以取火，木棍可以襲擊野獸。木棍可以視作人類發明的第一工具，有了工具，人類開始有了與野獸搏鬥的資本。
觀金，讓我們想到石器，石器為日常生活提供了許多的便利。我們知道，金屬與玉皆來自石頭，能夠作為石器使用的，往往是密度比較大的石頭。火山與森林大火的存在，使最為原始的金屬物質出現成為可能。對金的瞭解與使用，人類掌握了最為鋒利的工具。
觀土，讓我們想到土壤、土質，肥沃的土壤可以種植，適合的土質可以冶陶，或者作為堆砌石頭的最原始的粘接劑。對土的瞭解與運用，使人類擺脫了山地的限制，人類開始在廣袤的平原生根發芽。
將五大元素兩兩結合，會出現三個層次的九種組合。
第一層次，水火，水木，水金，水土。水火組合，讓我們想到滅火或者燒水；水木組合，讓我們想到舟槳漂流；水金組合，讓我們想到用箭射魚、用鼎煮水；水土結合，讓我們想到泥巴、澆灌。
第二層次，火木，火金，火土。火木組合，讓我們想到驅趕野獸，想到取暖燒烤；火金組合，讓我們想到火山噴發，想到金屬礦石融化；火土結合，讓我們想到刀耕火種，想到燒製陶器。
第三層次，木金，木土。木金結合，讓我們想到標槍，想到箭頭；這種強強聯合，將人類的攻擊能力釋放到人體之外，是人類開始主宰自然界的一大標誌。木土結合，讓我們想到房屋的建造，想到耕作的工具；這種結合，標誌著可以有更多的人類聚合在一起，可以形成最原始的社會。
五大元素的齊備，也標誌著原始社會的形成。五大元素交相雜融，各種發明創造由此出現。五大元素雜融的程度，標誌著原始社會進步的程度。五大元素是人類走向文明的象徵，而五大元素深入的發展則標誌著文化的開端。《三墳》記載，自有巢氏始君，神農氏大力發展農業，到黃帝一統華夏“治五氣”“藝五種”，標誌者分封建制社會制度的形成；此時五大元素由物質上升到氣的概念，對物質的認識由表面進入內在根源，這是跨越性的進步。
《尚書。洪範》“九疇”之“五行”，是對黃帝以來至戰國初期五行思想的總結，此時五行思想的特點是五者並行而周流。至於五行生剋是戰國中後期五行思想進一步發展的產物。
“九疇”之“五行”總結五行的精義，即：五性，五味，五事，五紀，五福，五兆，五象等。
五性。“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”意思就是：水的性質為滋潤，向下流動；火的性質為燃燒，向上衝突；木的性質為生長，或直或曲；金的性質硬利，或者佩戴以作防衛，或者用來切割；土的性質為順從，可以用來種莊稼，也可以用來砌房屋。
五味。水向下則鹹，火向上則苦，木則酸，革則辛辣，稼穡則甘美。
五事。“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。”五事為君主觀人或者為人處事的五種方法。貌為相貌，貌善則易善，貌惡則易惡。言為談吐，是逢迎還是悖逆，是理直氣壯還是忐忑不安等等。視為目視，眼光如何，如何觀察。聽為耳覺，是聽他說，還是聽人說，有什麼動靜。思為心思、思考，明辨是非。貌與言，是一個人的儀表和言語。視聽思，是一個人對另一個人的觀察判斷。或者，貌、言、視、聽，是對一個人的觀察；思是對一個人的判斷。儀態要在恭謹，表現在嚴肅；語言要在順從，表現在躬身；觀看要在明辨，表現在折口；聽覺要在專注，表現在某言；思考要在睿智，表現在虛心。
五紀。“一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。”紀字從絲從己，五紀就是為關乎自己的五種事物。一是歲，一歲就是一年；二是月，就是十二個月；三是日，就是三百六十五日；星辰為日月運行的停留點，歷數為推演曆法的方法。
五福。“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考命終。”福字本義為乞求一口田，生命生存之依賴。五福就是生存生活中五種好的表現。一是壽，活的時間長；二是富，衣食豐足，錢財廣積；三是康寧，身體健康，生活安寧；四是所好德或者修好德，修德，好德，尊德；五是善終，長壽而且無疾而終，這也是一種大的福氣。
五兆。“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。這就是“卜五”，也就是用龜求卜的五種徵兆。克則吉，驛則兇，蒙則悔，霽則吝，雨則無咎。克如天晴、為克復，故當吉。驛為驛站休息之所，如夜晚黑暗，兇險難以預料，故為兇。蒙為天如霧狀態不明朗，如兒童犯錯需要教育，故而為悔。霽為雨後天晴，雖然路滑，天畢竟晴了，為小的過失，故而為吝。雨洗涮碧空，清新空氣，故而無咎。吉則喜樂，兇則恐怒，悔則悲哀，吝則憂愁，無咎當思想。
五象。“曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。”五象就是天或雨或晴或熱或寒或風的五種表現。此五者一個出現極端天氣，就是凶年；如果一種天氣不出現，也是大凶之兆。五種天氣對應五種好的事物：雨天時，人肅靜；晴天時，人躬耕；熱天時，人遮擋；天寒時，人謀劃；天風時，人躲避。同時，五種天氣也有五種不好的狀況“恆雨使人發狂，恆晴讓人謾罵，恆熱讓人難安，恆寒讓人擔憂，恆風讓人迷茫。”
五行與萬事萬物皆有對應，除了《尚書》所載，《漢書。五行志》、《黃帝內經》、《淮南子》諸書中都有許多記載。比較為人所熟知的，譬如五音宮商角徵羽，五臟心肝脾肺腎，五色黑青赤白黃等等。五音中土宮、西金商、東木角、南徵火、北水羽。五臟心火、肝木、脾土、肺金、腎水。五色水黑、木青、火赤、金白、土黃。
黃帝的五氣說在於：春如木氣長，夏如火氣旺，秋如金氣殺，冬如水氣育，而土氣居於四季之中如同潛藏。夏《連山》易對五行的定位是：金氣銳利如君，“物君金”；木氣曲直如臣，“物臣木”；土氣潛藏如民眾，“物民土”；水氣寒涼如陰月，“物陰水”；火氣暖熱如陽日，“物陽火”；如此，五行對於人們的影響，金第一，木第二，土第三，水第四，火第五，反應了時代的重大進步。
商之《歸藏》易將五氣說融合進了自己新的八氣說中，五行八卦合為一體。《周易》以陰陽八卦為主題，不論五行。《易經》又效法《歸藏》，將陰陽五行八卦融為一爐，是為後天八卦。
“繫辭傳”“天一地二”的一套說法，是在“洪範。九疇”五行的基礎上，以大小數相互輔助的思想，對陰陽五行相互結合的重要探索。“繫辭傳”的數字圖，被筆者稱為“十數圖”，《易緯》的八卦九宮圖，被筆者稱之為“九數圖”，不再議論誰是河圖，誰是洛書。如果說“十數圖”是陰陽五行相結合的探索，那麼“九數圖”就是陰陽五行的最終結合。
五行春木、夏火、秋金、冬水、四季之中為土。自東北方冬去春來，水生木，木生火；自西南方自夏徂秋，火化為土，土生金，金生水。順之則生。五行圈中，隔一相剋，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行東方配甲乙，甲為陽木，乙為陰木；南方配丙丁，丙為陽火，丁為陰火；中央配戊己，戊為陽土，己為陰土；西方配庚辛，庚為陽金，辛為陰金；北方配壬癸，壬為陽水，癸為陰水。
五行配八卦，乾兌為金，坤艮為土，震巽為木，離為火，坎為水。
五行除了生克之外，還講究旺衰。《淮南子。天文訓》“木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木老，土生，水囚，金死；土壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，土老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。”壯就是旺，老就是衰。五行一方當令則旺，生之者老，它生者生，克它者囚，它克者死。木居東方，春季時即為木當令，木氣最旺。其它，以此類推。
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