周易包氏學之論 數象理佔
清人陳夢雷在他的《周易淺述》中說：易大抵數、象、理、佔耳。“數”、“象”、“理”、“佔”，四個字可以說囊括了《周易》的內涵。也可以將這四個字看作是對於《周易》最為簡短的概論。通常，又將數、象合為一組，理、佔合為一組。整體而言，先有數象，後有理佔。數象是理佔的前提，理佔是數象所反應的結果。
一、數象的產生。
試問：先有象，還是先有數？其實也分先天與後天。數的觀念是因為象而產生，象之中本來就含有數，只是需要人類的探索。不依照人的觀念而存在，這就是先天。
象數相互作用形成最早的二進制符號。二進制符號，既有象，也表示數，有時也表示方向，或者其它功用，可以說一個符號可以有多種用途。
大禹治水，將二進制符號推演成八八六十四數的方陣圖。因數而生象，象君、象臣、象民、象物、象陰、象陽、象兵，歸於山象。先天變後天，依照人的主觀意識推演出來了新的六十四種事物。
二、因數象而生理。
夏代易為《連山》，商代易為《歸藏》，周代易為《周易》。夏重山象，商重氣理，周重形似。其理不同，則易的目的不同。夏易以尊卑統治，商易以生殺統治，周易以無為統治。
《連山》易之所以被稱為“山墳”，在於其八卦像八種山形，八種山形又象徵了八種重要的社會與自然事物，此八種代表性的事物被稱為八卦，像八根重要的繩索高高在掛，每根繩索的下面是以此根繩索為核心的八樣代表事物，由此而組成了六十四樣代表事物。《連山》的八卦，數與象合一；由八卦推出各種道理，為執政者所採納。不過，數象理合一，也僅限於八大卦。
《歸藏》易也採用了《連山》易八卦而六十四卦的模式，但是已經完全與數象脫鉤，直接以五行之理推動八氣循環。
《周易》的產生，以陰陽二氣之理，推動八卦以及六十四卦的整體變化，集中了《連山》易“數象”與《歸藏》易“理氣”的長處，將數象理佔予以完美的結合。
三、六十四卦方陣圖。
《繫辭傳下》開篇即說“八卦成列，象在其中矣。”橫著書寫稱為“行”，豎著書寫稱為“列”，古人書寫習慣，採用自上而下的“列氏”，然後再自右而左的一列列的寫。有了“列”，“象”就呈現再了眼前。如何“列”，必有其次序，也就是先後的“數”，由此可見，象由數生。
“因而重之，爻在其中矣”。有陰陽就有天地、男女、上下、內外之分，八卦因其“理”，按照“數”之先後，推演出了六十四卦。《繫辭傳上》末尾雲“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。”如果“乾坤成列”，則必然為六十四卦方陣；六十四卦方陣成立，方可言及《易》立乎其中。
如何布方陣，《連山》易做出了示範。即由右列至左列次序為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，每列外卦不變內卦則依照八卦所象徵的“太七之數”順次排布。
如果打亂了六十四卦的先天佈局，就如同“乾坤毀”，使《易》成為謎一樣的存在。
四、伏羲六十四卦方陣圖。
它是我們探討《周易》數、象、理、佔關係的不可或缺的重要依據。六十四卦方陣圖，最上面的一行從左向右數，去掉內卦的部分，剛好就是伏羲所畫的“太七之數”，合象數於一體，又代表某種含義的八個數字。“太七之數”為從零到七的八個數字，經過歷史的演變，成為後來所謂的“八卦”。數“零”的形象為“地”為“坤”，數“一”的形象為為山為艮，數“二”的形象為“水”為“坎”，數“三”的形象為“風”為“巽”，數“四”的形象為“雷”為“震”，數“五”的形象為“火”為“離”，數“六”的形象為“澤”為“兌”，數“七”的形象為“天”為“乾”。
天之性質，為一天又一天，似乎無窮無盡，故而為健、為馬。地之性質，承載萬物之生息，似乎無怨無悔，故而為順、為牛。雷之性質，轟鳴震動，故而為動、為龍。艮之性質，似大山橫臥，止而不動，令人難行，故而為止、為狗。離之性質，似火之炎炎，又似亮麗之野雉，故而為炎上、為稚。坎之性質，似水趨下，故而為陷，陷者，落也。如圈養之豬，陷於泥沼之中，故而又為豬。兌之性質，似山下之澤，如鼻下之口，故而為說，因水而為悅，可樂者為羊。羊之可樂：一在於其“咩咩”不停，如說個不休；二在於其山羊鬍，若老夫子也。巽之性質，似風吹過，自上而下，故而為入。雞愛眠於高處，展翅而下，故巽似雞。
《周易》的創作，之前有《乾坤易》的經驗。《乾坤易》以天、地、風、雲、山、川、雲、氣為八卦，從而推演出不同地理環境下的不同氣候狀況。《周易》發揮了《乾坤易》的專長，將數與象合一，形成六十四卦方陣；提煉出八種代表的數象符號予以重新命名，再依照八種新事物的不同結合，為六十四卦命名；六十四卦以數象為根基，以不同的象所象徵的不同道理，作為萬物之道的代表；有了前例，就可以為後來事物提供參照，就像史的借鑑作用，自然可以預知吉凶，這就是佔。
《周易》就如一個模子，包羅萬象。占卜時測得某卦，就可以拿出來分析判斷。斷定的依據，既有八卦之理，又有陰陽爻位之理，又參予了社會時事之理，可以說既有理論又有根據。順理一般則吉，違理一般就會得到懲罰。道家重視自然之理，儒家重視人倫之理，理是占卜的前提，所以說儒道思想抓住了大道，也就不必拘泥於小術。
五、數理先後。
推理《周易》的產生，數象為根基，發揮為理佔。數生象，象生理，因理而佔。拋開具體的事物，但論物理，就成為抽象的學問。對於《周易》之學，春秋的卜偃認為象在數先，也就是萬物先有象然後有數；實際例子，先有商之龜卜，後有周之蓍佔，龜卜以象為依據，蓍佔以數為依據；在龜卜與蓍佔發生意見衝突時，重視龜卜而棄用蓍佔。現在看來，兩者只是預測方法的不同，並不能說明本質問題。
如果脫離《周易》，單論數象與義理，是理在先，還是象數在先，就成了唯心與唯物之別。象數以實物為依據，義理唯心。理認為理即元氣，即為道，道先天地生，因而有萬物而產生數。此為宇宙觀。從認識論上來講，只有對事物研究之後，才會認知，並非知由心生。正如有了數象，才發現了理，可以占卜一樣。有理佔，《周易》的象數才會有意義；有數象，《周易》的理佔才會存在；兩者相互依存，成為一個整體。單純的以大推小、以小推大，或者是由本而末由末而本，都是片面的；正如單純的唯心唯物考慮問題一樣，並不是科學。道即為運動，即為發展，即為萬物之關聯；囊括宇宙，方有宇宙之大，細緻入微，方成萬物之變。孔子時，識道者為哲人，成道者為聖人。老子，孔子，就是聖人。當然，成就三易的人也是聖人。
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