有关西藏古艺术的研究始于上世纪初，欧洲的藏学家。他们从印度沿着佛教传播的路线步步考研，仔细的进行田野考古，与西藏的高级僧侣，苯教徒，商人，牧民求教，所获信息及其重要珍贵，我们今天所能学习到得有关西藏神学，人文，古艺术的相关知识，都是源于他们的著作！
悲哀的是，今天，我们无法复制他们的考古经历，今天的西藏，已不是过去的西藏，真正的原生态的西藏，只保留在度奇他们的相片里。
西藏古珠佩的考古考据文献很有限，目前可以看到的，中文资料有大卫艾宾斯基，麦克尔温斯腾的一些文字，而且也只限于玛瑙蚀刻珠（也就是所谓的天珠），天珠是西藏古珠佩的最高级别，也是古藏人（古印度，美索不达米亚也有本质相似的珠子）美与智慧的创作！
古人迷恋尊崇珠子，它是代表宗教寓意的吉祥物，是社会地位的标志物，是经济流通的软货币。至高的天珠更是比黄金还要珍贵千倍！
唐代的中文史料记载，一颗好的瑟珠（天珠真正的称谓）价值一匹骏马！
就天珠的问题，我的心得有如下几点：
1.天珠，是古代玛瑙珠匠人的作品，而不是天外或者虫子变得！
这点可以肯定，天珠是古代世界手工艺匠人的杰作。
天珠是天上的天神遗留，天珠是虫子所变的说法是神话，不是真实的，我们不能没有神话，但如果我们被神话模糊双眼和思考，就会变得愚蠢！
天上掉不下来有人文象征图案的东西。是人的智慧造了这些美丽的珠子，然后，被赋予神秘的寓意！这些吉祥的寓意是人美好的，难以实现的愿望，是值得尊重和理解地！
2.天珠是古西藏人所制造还是西亚，古印度所制造！
这个问题很难说清，因为要立足在古西藏史的基础上来谈！
我们能读到两部西藏史，教科书的和宗教的！
那部历史更为可信，这是个大问题，也是会产生不同答案的原因。
a天珠是古象雄时期，西藏人做的，给王佩戴的玛瑙珠，其几何图案有早期苯教或萨满的祈福寓意。如九眼天珠的九是苯教神圣的数字，随着古象雄的四处征战，天珠和天珠的制作技术流传到了西亚，东北印度，苯教的精神也影响到了东北印度的瑜伽士，潜移默化的影响到了佛陀，孕育了早期佛教的产生，苯教编年史的说法是，古象雄的范围包括今天的伊朗，耶路撒冷。
b天珠是古藏人（象雄）征战中亚时俘获的战利品，可能又将中亚制作天珠的技术和工匠也俘获了,于是，古西藏的匠人也就掌握了这一神秘的制珠技术，并与中亚平行发展这一玛瑙制作技术，在佛教传入藏地后，又被印度僧人带回东北印度，和所有的古代世界手工艺一样，技术的发源地总是会由于种种原因，导致其技术中断，而流出地却能很好保留下来。
c天珠是通过贸易之路从中亚，古印度商贸而来，在佛教兴起之后（公元前五世纪到公元六世纪），古印度制作的天珠图案开始有佛教吉祥物的因素，比如宝瓶等，而在西亚中亚制作的天珠，图案只是装饰而无宗教象征因素。或者，所有的古天珠图案都与佛教无关，只是后世人牵强附会罢了，这也是有可能的。古天珠太美了！藏地贵族珍惜其美，奉为神圣，又影响到宗教高级僧侣，将其用于佛像唐卡开光，入药！数千年里，渐渐演化人心，将其佛教化！
我的看法是，天珠与早期佛教无关，就所见过的老天珠而言，其开孔，打磨方式早于佛教在东北印度兴盛之时，且天珠上的图案都是简单的几何连续图案，看不出很明显的，佛教吉祥意义典型图案。再有，今天我们知道的很多的佛教吉祥图案，究其渊源，也都不是佛教的，只是佛教在发展过程中吸纳了其他宗教的象征符号，如：摩尼宝瓶，应该是摩尼教的。万字是苯教的，阴阳八卦是道教的，还有耄那教的，婆罗门教的等等！
至于究竟是谁做了这些玛瑙蚀刻珠子，这需要严谨的考古依据，不敢有情感因素的主观判断！
有一点可以肯定，天珠这种佩珠，与汉地没有关系，它是西亚，古印度系的！
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