又示：“修行人但將萬緣放下，靜養片時，觀照此竅（下丹田炁穴）……虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象（指玄關顯像之景徵），此離己之性 光，木火浮動之象，即微陽生（初玄關景徵顯像）時也。……其中陽物動焉，此離光初交於坎宮者。其時氣機微弱，無可採取。唯有二候採牟尼（即調藥功）法，但此一覺猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，調度陰蹺之氣，相會於炁穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片晌間……此神炁交而坎離之精（小藥、外藥）生矣。……其中大有信（即玄關顯像景徵）在。……不可指名者也。” 黃真人《道德經講義》首章之注，即隱示了求初玄關、微陽生的孕藥口訣。第四十三章後注及第二十一章後注，又隱示了“微陽生”時之調藥口訣。按口訣行功，孕藥功成即有微陽生初玄關之景徵。見之速行調藥之功，調藥功成便有“小藥生”、正玄關之景徵。見之當於一息之頃，速行河車小周 天功，化小藥、外藥為內藥、大藥。黃翁又於第二十二章後注示：“其靜而發端也，不由感觸，忽然而覺，覺即曲也；其動而顯像也，偶然感孚，突焉而動，動即曲也。要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微（炁嫩難為藥，必調至不老不嫩，方為合用之小藥），為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……古人喻為電光石火。” 孕藥功成，真機自動突覺，情來精生，得微陽生、玄關初現之景徵，當立即行調藥功。若不立刻行調藥功，則此情來精至將迅即化為後天之人情淫精，其兇如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫機難制也。調藥功成景現，亦當於一息之傾轉小周天河車功，以得到所“盜”取的先天一炁。否則反被天盜奪 人之神炁。 總之，黃元吉真人所示玄關，可以歸納為以下四個要點： 1.玄關是孕、調藥功成之景徵，玄關並非功法。有求初玄關顯像之孕藥功法，與求正玄關顯像之調藥功法。但術語玄關僅僅是孕、調藥功成顯像之景徵，而非指功法。 2.玄關僅存於一息之傾，不能長存。黃翁以“電光石火”喻之，實指神炁由虛靜純一，剛剛動判為二，太極開基之一息以內。此時先天一炁從虛無中來。既知玄關只存於一息之傾，則足證玄關只能是功成之景徵，而非指功法了。 3.用玄關術語，警示真修者，當於此剎那間，速轉下步功法，以“盜”取此天地之生“機”，以實受用此先天一炁。 4.求玄關法僅僅是天仙正法入手孕、調藥之法，目的是求取先天一炁，作為煉丹之本。遠非修真之全法，更非能取代三成全功的無上大法。僅僅為入手入門之法，即初成地仙功法中第一層次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又稱小藥、外藥（因其具有生後由炁穴向陽關外洩之本能，故名外藥。作者注），經行河車小周天功後，稱為大藥（分子）、內藥（已煉化其向外出陽關之本性，僅微微內動於炁穴，故名內藥。作者注）。現分別引黃翁之文證之。首先引證黃翁示玄關僅存於一息之傾的部分著文如下： “邵子云：‘冬至子之半，天根理極微，一陽初動處，萬物始生時。’此即天理來複，古人喻為活子時也。……但其機甚微，其炁甚速，當前即是，轉念即非，不啻石火電光，俄頃間事耳。”又 示：“要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微，為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……古人喻為電光石火。”又示：“於此定靜之中，忽覺一縷熱氣……不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。……略先一息則真機未現，採之無益；略後一息，則凡念已起，採之又多夾雜，不堪為我煉丹大藥。”又示：“總之，此竅（玄關竅）只此一息之傾，以前不是，以後不是。”又示：“此個一覺（即玄關顯像）在何時尋？務於至陰（即入靜虛）之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺。……靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳。”又示：“爾生果 於入定時憑空一覺（即玄關顯像）即是我本來真面。……以前不是，以後不是，露處只在一息。一息之後，不復見焉。” 以上皆示玄關僅僅突現於一息之內。一息之內豈能成為功法？只能是功成之景徵。持玄關為功法者，誤矣！ 黃翁示玄關僅僅是入手孕、調藥法，目的是求取先天一炁、小藥、外藥，為行河車、小周天功之藥物。二著中論述很多，現引部分著文如下： “下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關竅也。夫修真煉道非止一端（示有三成功法），豈區區（僅人仙功法中第一層次的第一、第二步功法，僅幼兒園之學而已。故曰區區，示不足道也）玄關妙竅可盡其蘊哉。”又示：“學人得此陽生，只算一邊（僅人仙功中之一邊工 夫，還有另一邊河車、小周天工夫）工夫，安望結胎成聖？唯將此陽炁引之上升，複合周身之陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一（隱示河車、小周天功）……才可還丹。”又示：“至於修煉始基，古云‘精生’（微陽生之初玄關）有調藥之候，藥產（小藥生之正玄關）有采取（指行河車、小周天功升、降、沐浴四候）之候。"又示：“無奈而今學人，只道守中（求玄關法）一則，是歷代聖人心法，始而守有形之中（外鼎下丹田），繼也守無形之中（內鼎神炁和合），即可成真作聖。豈知守中得藥（正玄關顯徵顯像）只算得半邊（僅人仙功中之半邊學問）學問。……尤要明採取（採微陽生，調藥功法，調至不老不嫩）之法，藥嫩不生，藥老炁散，此中須得一苗新藥之生，採之取之（至得小藥生、正玄 關顯像之景徵），以之運行河車（人仙功的另外半邊學問小周天功）不難矣。”又示：“人慾長生，除此守中（孕，調藥求初玄關、正玄關二候之功）、河車（小周天四候功）二法（一個完整的人仙功法，即長生不老法），行持不輟，別無積精累炁之法焉。雖然守中之火，只有溫溫鉛鼎，唯河車逆運（還精補腦）則有子午卯酉（升、降、沐浴四候妙用），或武或文之別。”又示：“既知採藥（求玄關顯象，得先天一炁之孕、調藥法），尤要明得煉丹（河車、小周天功法），知得服食（至此，初成地仙功法始全，始能實證長生，一得永得）。採藥（即調藥功）是陽生（指微陽生，情來精至的初玄關）時前，是二候採牟尼（達摩祖師所示），前行短（呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小周天功法比，絕不相 同）法；煉丹（行河車、小周天功）是陽壯（小藥、外藥生之正玄關顯像，先天一炁從虛無中來之活子時）時事，行子午卯酉（達摩雲四候有妙用之河車、小周天功）四正之功；服食（含採大藥功，五龍捧聖過三關功，服食大藥功三步）之時，是藥炁收歸爐（指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界）內，慢慢溫養。”又云：“故丹經謂之，‘陽生（指孕藥功成，微陽生，初玄關顯像）採取（即行調藥功），藥動（調藥功成，小藥生、外藥生時之正玄關顯像）河車，皆自然之道’。”又示：“炁既動，陽即生（調藥功成，正玄關顯像），又當知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴（示河車、小周天功法四候妙用）諸法……此河車一法有無窮妙義。” 以上所錄八節，皆黃元吉真人示 孕、調藥功成，小藥、外藥生，玄關景徵顯像後，要立即行河車、小周天功；化小藥、外藥，為大藥、內藥。如果不接行小周天功，輕者，空廢以前的孕、調藥功；重者，元精順化為淫精，反耗折修者之神炁。黃翁於《道德經》最後第八十一章注後做總結時示：“學者修真……既得元炁來歸（調藥功成，正玄關景徵顯像），氳氤活潑，婉轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健。此元炁之充壯，可以運行河車（小周天功）矣。苟炁機大動，不行河車，化精為炁（化外藥為內藥，化元精為元炁），化炁為神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未經火化，陰精難固，不能長留於後天鼎（炁穴）中，一霎時凡火一起，必動淫根，生淫事而傾矣。即或強制死守，不使他動，奈後天精炁皆屬純陰，未經煅煉，不強制他必洩，即強制他亦必洩也。夫以此訣（指河車、小周功法）一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而 自主自奪，我命由我不由天矣。實為長生不老之仙（人仙功法即長生不老功法），所謂‘閻羅老子奈我何’者，此也。所以不許匪人得門而入，使天神，無善惡報應之權。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌（無比珍貴慎密，只傳有德有緣者），莫妄洩天機密鑰可也。”又示：“夫以藥生（玄關顯像）不進火（不行河車小周功），止於衝舉下元，壯暖腎氣而已。”又示：“所謂‘片晌虎龍頻鬥罷（行調藥功），奪得金精一點生’（正玄關顯像），此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。不行子午河車（小周天功），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速採此一點陽炁，以之上升泥丸，配合陰精（示河車、小周功），然後，飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜， 不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅也。”又示：“吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈炁滿，有傾倒之危。” 由上所引黃元吉真人部分著文，可知玄關之實指為：玄關是孕、調藥功成，求得先天一炁時之景徵。僅存於一身之傾，黃真人以“電光石火”之迅急，警醒真修者，速轉河車、小周功；將此先天一炁、小藥、外藥、元精動炁，轉化為元炁、大藥、內藥、元炁靜炁，而得長生不老人仙果證。
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