农历正月十七，是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧百丈禅师的圆寂日。
百丈怀海禅师大家可能不是很熟悉，但说到“百丈清规”，很多佛弟子应该有所耳闻，我们常说的“清规戒律”中的“清规”，就是指的“百丈清规”。
“马祖建道场，百丈立清规”，百丈怀海禅师可谓是佛教改革的领军人物，“百丈清规”的创立让禅宗适应的当时的社会环境，也得以在“唐武宗灭佛”导致佛教各宗派衰微的情况下，禅宗获得了持续发展的生命力。当今的大部分禅寺，也都沿袭了“百丈清规”，农禅并重，一日不作一日不食。
除了百丈清规外，百丈怀海禅师还提出了“丛林要则”，也就是帮助僧人在寺院生活、修行的要则。“丛林要则”言简意赅，为在寺院的出家人提供了一套完善的生活、修行指南；而对于在家修行的佛弟子来说，也可以理解其中精髓，并运用到自己的日常生活和修行中，必定大有裨益。
由于年代流变等原因，“丛林要则”内容稍有变化，但其主旨大意基本如一。
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丛林以无事为兴盛
“无事”不是没有事情或者不做事情，而是内心无所牵缚。因为人活在世间，身处丛林，就要处理大事小事，但在此过程中，心不要被事情烦扰，该做事时就做事，做完后就放下，不要老挂在心上，成为禅修的障碍。对个人如此，对大众也是如此，所以百丈禅师认为，兴盛的丛林必然是“无事”的。
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修行以念佛为稳当
佛教八万四千法门中，以念佛修行最为稳当、方便，因为这是既靠自力修行、又仗佛力加持的法门。其余法门主要靠自力，如参禅要参话头，打破疑情，破除烦恼，当生很难成就。而念佛就是将一句“阿弥陀佛”诵念到底，具足信愿行，必可成就。正如永明延寿禅师《四料简》中所云：“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟！”
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精进以持戒为第一
为了让正法久住，佛陀才制定了戒律来规范僧伦，涅盘前也要求众弟子“以戒为师”。因为有了戒律，僧团才得以和合共处，修持正法，弘传佛道。严格持戒，并且把佛陀的教诫落实到现实生活中，如理如法如实地修行，就是真正的精进。
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疾病以减食为汤药
减食，就是少吃或者吃得简单些。古时寺院里的僧人如果生病，有的会被要求减食甚至禁食，以此达到疗病效果。这颇合于现代的“饥饿疗法”。因为人如果经常饱食，除了助长欲念外，还会造成肥胖，影响消化、吸收等机能，所以提倡减食疗病。此外，俗语有云：“病从口入”，疾病多是吃出来的，尤其是在当今毒大米、面粉增白剂、食品添加剂、蔬菜农药等严重危害人们身心健康的时期，减食不失为一种良好的对治之法。
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烦恼以忍辱为菩提
六祖云：“烦恼即菩提……前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫面对外境的人和事，自然会产生各种烦恼，圣者则“触目皆菩提”，其间的差别在于能否转化，转化的最佳方法即是忍辱，于境无心，安忍不动。无论顺境和逆缘，均能欢喜地忍，平等地忍，始终让内心保持安稳，这就是一种觉悟者的境界，是智慧的表现。
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是非以不辩为解脱
面对是非，不做辩解是最佳之法。弘一大师曾开示说：何以止谤？曰：不辩。比如一张白纸，染了一滴墨水，这时如果动它，那么这墨渍就会扩大，所以不要理它，它就不会再扩大了。是非也正如此，自有曲直，不辩反而是最好的解决之道；若一味地去争辩，只会惹出更多的是非来。
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留众以老成为真情
佛弟子唯有经过很多学修磨练，才能通达世事，理事圆融，为人处世老成持重，才会深孚众望。如此领众学修，可为师表；管理寺院，可为良才。丛林中多有如此师表、良才，为常住四众之福祉，亦为道场兴旺之气象。
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执事以尽心为有功
俗话说：“谋事在人，成事在天。”凡事只要尽心尽力做了，不管结果如何，都可以问心无愧。工作中你尽心了，即使未能完成任务，领导也不会责怪你；家事你尽心了，即使没达到理想状态，家人也不会埋怨你；处理问题你尽心了，即使不能圆满，当事人也不会迁怒你……只要你真诚地用心去做了，就是有功。
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语言以减少为直接
语言要精炼，不要罗嗦，简洁明了最好。“是非只因多开口”，该说的直接说，不该说的一句也不谈，禁止空话、废话，这样可以避免很多不必要的麻烦，也可以节省说者与听者双方宝贵的时间和精力。说话如此，作文亦应如此，均以直接、精炼为佳。
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长幼以慈和为进德
年长与年幼、长辈与晚辈、老师与学生之间，既要讲规矩，又要慈悲谦和，平等相处，这样才能更好地沟通交流。上面的慈言爱语教导，下面的好学知礼尊长，此为长幼双方交流的技巧，亦是彼此修身进德的基础。
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学问以勤习为入门
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎！”俗语亦云“勤能补拙”。学问之道靠的就是长期不断的努力，修行之道靠的是精进不懈的熏习；如果一曝十寒、缺乏长久心，是难以有所成就的。自古以来，勤奋就是最好的实现理想的途径，不论世间法与出世间法，都是如此。
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因果以明白为无过
佛家凡事讲因果，讲业报，认为无论是善因还是恶因，因缘际遇时会以果报相还。佛门有“菩萨畏因，众生畏果”的说法，因为有其因必有其果，欲得怎样的果报，就种怎样的因种即可。菩萨圣者明白此理，从源头把握好，自然无有恶报；凡夫众生不明此理，任性造恶业、下恶种，不顾后果，恶报成熟时，又怨天尤人，感叹命运不公。圣凡、对错只在一念之间，就看是否明白因果之理。
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老死以无常为警策
佛教三法印之一为“诸行无常”，即世间一切事物时刻变化无定，没有永恒存在。故佛陀有“生命在呼吸间”的警策，要求弟子必须时刻精进用功，在此生便证道解脱。可以说，佛教是最具无常紧迫感的宗教。如普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然（燃）；但念无常，慎勿放逸！”莲宗十三祖印光大师生前曾书写一《死》字赠人，并自注曰：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。”可谓深得无常之道。
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佛事以精严为切实
这里的佛事是指举扬佛法、发扬佛德之事，不是法会、经忏等超度亡者之类的佛事活动。精严，即精进严格，切合实际，是为了达到既定目标而发起的身口意勇猛而无厌的努力。百丈禅师认为，安住于正知正念中，精进、如法修行才是切实可行的佛事，如此才能做到真正的了生死、度众生。
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待客以至诚为供养
僧家的待客之道，就是平等、至诚，不需要什么排场讲究，而是于平淡、诚朴之间见真情。与人打交道，最重要的是持有一颗朴实、坦诚的心，这样，不论贫富贵贱、地位高下，都能一视同仁，平等相待，这就是第一供养，第一待客之道。
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山门以耆旧为庄严
耆旧是指年高望重的修行者。百丈禅师认为，一所寺院的庄严与否，要看其中是否住有有德有望、有修有证的“老修行”大德，而不是看其是否有富丽堂皇的山门、殿堂等建筑。庄严不在外表，要看内在。寺院丛林中如果有耆旧长宿住持其间，即能摄引后学，德泽普被，道风远播。试看古德开山前，或穴居岩洞，或栖居简陋茅篷，但参学者却如水赴壑般云集追随，使此处终成大丛林寺院，此可谓真正庄严道场。
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凡事以预立为不劳
《中庸》有语云：“凡事豫（预）则立，不豫（预）则废”，即是说能够事先做好准备工作，做事就容易成功，若无准备就无把握。百丈禅师认为，凡事先提前做好准备，心中有数，临事时就不会慌张忙乱而辛苦奔劳，从容应对，事情也容易完成。所以，要学会于平常时多下功夫，不要“临时抱佛脚”、“病急乱投医”。
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处众以谦恭为有礼
历来谦恭的人，无论走到哪里都受欢迎。谦恭，是一种有修养的体现，也是一种待人接物的礼貌态度。尤其是和大众相处，各人脾气、秉性不同，自己谦虚谨慎，对他人恭敬有礼，实为最佳的处众之道。若从事管理工作，面对大众谦和恭敬，自然可处理好各种人际关系，做到上敬下和，和睦和谐。
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遇险以不乱为定力
“定”为佛法三学之一，定力是修行者的功夫标准之一，也是个人心态素养的表现。检验一个人是否具有定力，就要看其日常行为是否沉着稳重，看其遇到危险时能否冷静应对而不慌乱。具有了如此定力，才能在生活中淡定从容，任何时候都能一心不乱，正念分明。
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济物以慈悲为根本
《大日经》云：“佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。”佛家的根本主旨就是“慈悲济世”，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。感恩、付出、不图回报，以大慈大悲之心，帮助、救护一切众生，这是佛教的真正精神所在。同样，心中常存慈悲之念，亦是做人的根本；慈悲是一种内在的力量和精神，抱持对世间万物博大的爱心，既能利他，又能自利。
“丛林要则”说明，身处丛林之中，先要完备自己的修养，凡事有规可依、有矩可循，才能与众和合。
此二十条可谓金玉良言，不只在佛门中体现规范的作用，也为我们凡俗间人指明了一条修身养德的光明之路。如果我们能够悉心学习，认真奉持，即可调伏自心，安身立命，体会“道在平常日用间”的妙用，令佛法、世间法相融相通，即便不能转凡入圣、成佛做祖，也可学有所成、证有所果。
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