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关于太极松功，在我所编著的《杨式太极拳内功解秘》（以下简称内功解秘）一书中的第二章，对此做了较为全面的阐述。本书出版后，通过信息反馈，一些读者对本章的内容特别重视，觉得很有新意，但感到有些不足。所以，根据读者的意见，结合本人的反思，撰写这篇短文，愿与广大读者和太极拳同行商榷。
本文想从“松开、松散、松沉、松静、松柔、松化”六个方面，对修练太极松功进行深层次的探索，借以提高对太极松功的认识，找到如何才能练好松功的途径。
一、松开
松开主要是针对全身的筋骨方面说的。杨澄甫宗师说：“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者末事耳！”又说：“松，要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎！” 这说明，“松开”是太极松功的第一步。《太极拳谱?三节》中，关于人身关节、筋骨之间的划分中，恰好符合太极松功中有关“松开”的要求。如文中：“以一身言之，头为上节，胸为中节，腿为下节；以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节；以中身之言，胸为上节，腹为中节，丹田为下节；以腿言之，胯为根节，膝为中节，足为梢节；以臂言之，膊为根节，肘为中节，手为梢节，……”并说：“盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠复必生。…… 至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。从中不难看，尽管此文是谈内外相合，上下相随的太极拳整劲功夫，但也说出了太极松功中全身各关节筋骨之间的关联，太极松功的“松开”，就是在意识的诱导下，使浑身筋骨、经络的“三节”关系，依次松开，对拔拉长；运用梢引（也称端引）、中随、根催的方式，逐步达到松筋活络，全身关节如脱臼一般地松开。对此我在《内功解秘》一书第四章“无极桩”一节里，有关节节贯穿的次序中说：
“上肢：手指关节——腕关节——肘关节——肩关节
下肢：脚趾关节——踝关节——膝关节——胯关节
躯干：胸椎一节节拉开——腰椎松开——尾椎松开
头部：百会、玉枕、下腭微收，颈椎一节一节松开。”
此外，还附有功诀：
“骨节一松气自通，周天一转暖融融。人言我呆我即呆，缚虎擒龙我为公。”
二、松散
松散在是松开的同时，要求全身各主要关节、筋骨在意识的导引下向横的方向扩散。一般情况下这种扩散是和内气相联系的。汪永泉大师在他所著的《杨式太极拳述真》一书中说：在运用内气使全身放松时，可以想象内气通过小腹，经两腿内侧微前下行，经过内踝到达足心涌泉穴，再由外踝向腿外侧上引至两胯，并且以意导气，向四周散去，想象其形成一个直径约一米左右的气圈，胯在气圈之中。散的过程可以比喻为石头投入水中所形成的波纹逐渐散开。如果用“一石激起千层浪”来比喻“松散”的话，人们所捕捉到的扩散曲线，还是在水平面上的扩散，还不足以说明“松散”在太极松功上的真实意义。所以，汪永泉大师从内劲的角度进一步阐述主要关节在风气运行中，或者在内气扩散中所形成的“三道气圈”，即人们都知道的肩圈、腰圈、胯圈。这“三道气圈”在内气催动下，尤如运动场上的“呼拉圈”，当人们运用内气扩散时，“呼拉圈”就会迅速地从腰部向上运动，就象一个“气圈”把人罩住，无限膨胀，这就是往外松散，形成园球的旋转，产生巨大的离心力，这就是“放”；相反，如果运用内气收敛，“呼拉圈”就会迅速地回拢，形成叠状的收缩，这就是“收”，从而产生世大的向心力，这就是我们要研究“松散”的目的和意义。正如拳诀云：“形体圆球转、周身是曲线、内气后支援、碰上如触电。”
三、松沉
如果说前面谈的“松开”与“松散”是从人体的平面和立体两个角度分析放松的作用的话，而“松沉”则是从放松的质量内涵上来研究对松的要求。当然，下边接着要论及的“松静（净）”、“松柔”、“松化”也都包含在松的质量方面。但就太极拳的特点来说，这里说的“松沉”是相对“松而轻浮”的现象来说的。在日常生活中我们也经常遇到这种现象，有的人很稳重，说他脚下有根；有的人行动起来东摇西摆甚至风一吹就倒，说他脚下没根。太根拳所要求的松，不是后者，不是墙头草更不是懈或疲塌，而是如负重之舟，沉而不浮，气积丹田，犹如水银向全身灌注，浑身充满松棚之劲。关于棚劲，我在《内功解秘》一书中说：“棚劲意何解，如水浮舟行，先实丹田气，次要顶头悬，全身弹簧力，开合一定间，任它千斤力，漂浮也不难。” 在这个问题上人们必须注意的，即沉与重之间的不同之处，与此相互关联的还有轻与浮之间的关系。这是极易混淆的两对词汇。一般人认为沉与重是一也，实在是误解。在武术词典里重为有形，其力呆滞，而沉则不同，沉劲活，似松非松，似紧非紧之形，与重不同。进一步说，双重在于填实，填实则气闭力呆，所以双重为病；双沉不为病，因为双沉活泼能变。同样轻与浮也有相似的关联，轻为灵活，不为病。浮则缥缈，虚而不实，所以为病。以此类推，双轻不为病，双浮为病。所以在坚持松沉的同时，一定要注意防止双重之病，在坚持轻灵的同时，一定要注意克服双浮之病。在练拳和推手中要处理好“沉、重、轻、浮”之间的矛盾关系。
四、松静（净）
在这个问题上，应从两个方面来研究：一是松净；二是松静。
首先，就一般意义上讲，松于沉相对应，这在前一个问题里已经阐述过了。如果再进一步研究，就涉及到松的程度问题。《拳谱》中说，要松得“一羽不能加，蝇虫不能落。”这就是我们首先要分析得干干净净、一丝不挂。李雅轩在他的《太极拳精论》中说：“周身松开，上下完整，是太极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或者两肩松而腰胯背不知如何为松，或肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无膨胀之意，凡此皆无正宗传授耳。”接着他在谈到“刚柔相济”的练法时，更一针见血地说：“吾辈练拳，以全心全意去想松而尚不能将身势松的干净，如在练时，心中先存一个刚柔相济的思想，那还能将身势松的干净……。如果这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。”
其次，关于对“松静”的理解，可以说是初学者很难弄懂的问题。《拳谱》中最先谈到“松静”二字的，是在王宗岳的《十三势歌》一文里的第五行，其原文是：“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。”再就是武禹襄的《十三势行功要解》所记载的，“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘腹内松静气腾然’也”，从字面上理解“刻刻留心在腰间”应注意什么呢？我认为腹腔要松，要松静，既有放松之意，又有安静之意，才能实现武禹襄所注释的使身体顺畅，提得起精神，没有丝毫的“迟重之虞”。也就是我们在前面所提到的没有“双重”之隙。在行功走架或推手搏技中不会出现上下、左右、前后所存在的参差牵挂之意和游疑抽扯之形。
五、松柔
杨家从祖师露禅始就认为，练太极拳和推手，应从松柔、沉稳入手，一松百松，一松百随。要把两臂练得松软如绳，犹如吊着重物一样的往下松坠落，有沉甸甸的气贯十指鼓胀之感。老子在《道德经》中说：“专气致柔，能婴儿乎！”意即说，守精气使不乱，则形体能应之而柔顺，想婴儿一样，内无思虑，外无政事，精神不去也。同时，老子又说：“及吾之身，吾有何患？”假若无身，得道自然，轻举升云，去入无间，与道通神，当有何患？对此练拳得道者是深有体会的，如果你练得身无所有，碰那那转，扑那那空，奈吾何来，这都讲的是松柔，柔若无骨，空空如也！《拳谱。太极下乘武事解》中说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之於外，久而久之，自得内坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”并说：“所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚而化无有矣！”我经常对学生们说：“杨式太极拳区别于其他拳种的最显著之处，就是要遵循《拳谱》、《拳经》的要求，去求大松大软，柔弱百折无骨的练功效果。可见，松柔是杨式太极拳修炼的终极目的，离此则一无所有。只有在松开、松散、松沉、松静（净）、松柔五个方面一步一个脚印地修炼，才能练就一身轻灵之功，神化之境。真正实现太极拳“松、散、通、空”的终极目标。此外，就松功所涉及的内容来说，还有一个“松化”的问题，所谓松化，就是化劲。也就是说，无论你采取什么手段化或发，首先都要松开，有意识地在接触点上微微松开，那怕是一个韭菜叶的变位，你才能谈得上松化，才能实现“顺人之势，借人之力”你才能做到“舍己从人，取长补短”；才能体现出“妙手一着一太极，空空迹化归为有！”
有关如何松化，走、引、拿、发的问题，在我所著《内功解秘》一书中都有较详细地论述，在这里就不一一讲述。
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