研究道家法術，就必須觸及到一個非常敏感的問題：世界上是否確實存在鬼神？如果迴避這一關鍵問題，研究工作就根本無法入手，那無異於緣木求魚。
因為修習法術是從不迴避鬼神的，這項技術就是要同鬼神交朋友，打交道。有緣者，是容易接受的。因為他們可能不僅看到過鬼神這種極低層次的物質體，說不定還看到過仙師，接受仙師傳功授法。道家功法的承傳從前就是兩條途徑；一條就是仙師傳授；還有一條就是明師指授。
但是對於大多數人來說，對靈魂是抱著模稜兩可或者大搖其頭的態度。
對於這一關鍵問題，人類是以“眼見為實”作為行為準則的。
氣功修煉者人人都應該是態度嚴謹的科學家，對未知事物採取既不輕率相信，也不輕易否定的態度，進行嚴肅認真的研究、實踐探討、驗證，這才是科學的態度，而不應該盲從，不應該成為習慣勢力的奴隸。
迷信中含有科學，科學中也存在著迷信，這是辯證的方法論。氣功科學研究是幫助我們從宣傳迷信的帽子中解脫出來的關鍵，是真知還是迷信，只有通過科學研究才能得出結論。結論應該在研究之後，而不應該輕率地論斷於嚴密研究之前。當然，這種研究，目前還不宜大張旗鼓地開展，而只適宜於氣功界內部進行研究和論證，科學研究畢竟是一部分有志者的事業。
靈魂之謎，幾千年來一直困擾著人類。在西方，靈魂研究機構多於牛毛，育的甚至由國家出資進行研究，而且業已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潛意識學說等等，但是西方的研究始終停留在靈魂這一淺層次的水平上並沒有發生質的突破。
靈魂、神、仙等現象，實際上是一種客觀存在的現象，能夠認識並把握它，可以說是一種科學的超越、時代的超越。真正的氣功修煉是否入門，其關鍵所在：就是看你的神是否調出體外，你自己是否能看見另一個你的存在。否則，你只是停止在煉氣的水平上，還沒有真正入門。而且這一階段的氣是決不應該外發的，它只能防身保命強健你自己的身體。
易經繫辭中指出：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
”這段話對我們理解幽明、生死、鬼神三種現象是十分精闢的。
西方迄今仍停留在研究靈魂（鬼）的低層次水平上，可是我國的道家先哲們，早在幾千年之前就已經完成了全部理論體系，並且總結了從靈魂到陰神，由陰神轉變為陽神（陰神陽神合稱為元神），由陽神轉變為聖嬰，由聖嬰培育成仙的幾個層次，它反映的是由量變到質變的飛躍和超越的全過程，不僅如此先哲們還設計了多種完成這一飛躍和超越的修煉具體方法，中華民族太偉大了。
儘管目前的科學技術水平尚不能對此進行驗證和解釋，但這只是時間問題，我相信隨著時間的推移和科學技術的發展，道家文化中尖端科學的精髓將為人類放出異彩。
道教的哲學思想和方法論，是一個極為龐大的科學研究體系。限於歷史條件，道家先哲們沒有先進的科學研究設備儀器進行研究，但是他們選擇了自身，在人體科學研究上完成了超越時代的研究，取得了超越時代的科學研究成果。這就是我們目前還只能初步解釋外氣的原因，也是我們時至今日才可實測描繪到經絡圖的原因。
我在道家哲學和方法論篇申已講到，道家的人體研究之所以能取得超越時代的成果，其關鍵就在於不迴避神秘現象，反而牢牢把握它，從研究無形物質入手，抓住了事物的本質，由有形（人）進入無形（魂、神、仙），再完成無形質的質的飛躍，而超越時間和空間，直達最高峰。
道家的“三才”論認為，天、人、地三種物質只有人居中，是半陰半陽之物，天是純陽，地是純陰。人在十六歲之後開始損耗半陽中的乾卦一道道陽爻，陽爻變陰爻，陽爻耗盡，其半陽變陰，成為坤卦，成為純陰之物，而死亡入地為鬼。上士聞道勤修實煉，將半陽中破損成陰爻的復補成陽爻，第一步先修煉回覆到半陰半陽狀態（返老還童），然後繼續勤修將半陰的坤卦一道道陰爻復補成陽爻，補完陰爻則完成純陽之體，則為天，為仙矣，可與日月長存。順為鬼逆為仙，機關竅妙卦爻間，即此意也。
所謂鬼和仙，只是人的另一種特殊存在方式，當然其質量、能量均有天壤之別，不可同日而語，它們都是太極弦另一側的有質之體，是三維空間以上的生命體。空間系統實質上又分為許多子系統，如按傳統術語講，這三個子系統就是天神、人鬼、地祗三個子系統。屬天神這一系統的有天帝，日、月、星、鬥、宿、風、雲、雷、雨等諸神；屬於地祗的有社稷、山川、五嶽、四瀆等神；屬於人鬼的是指人類各姓氏的祖先以及人們崇祀的聖賢等。
我們所要理解掌握的是，道家學說不迴避否定鬼神，而是肯定並且全力研究，從而得以形成世界上唯一的一部完整理論體系和哲學思想。
我們現在著手研究道家法術，不僅不能迴避，相反應該深入其中研究，才能取得成果。我希望大家首先在思維上完成超越時代、超越近代科學的跨越，再投入研究道法的實踐，辨出真偽，採擷精華，拋棄糟粕，弘揚科學精髓，摒棄迷信。請牢記實踐是檢驗真理的唯一標準
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