《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学
净空法师 1998年宣讲于新加坡净宗学会
自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。
承前：【当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。故知不达其具德识心，便须缘真如理，而断九界修染修恶。】
上面有个不思议，不思议性识为体，下面再给我们解释：
【何名不思议。故宗镜云。此识建立有情无情，发生染法净法。】
这一句话实在讲，就是解释《华严经》讲的“唯识所变”。唯心所现那个性，就是前面讲的“一念自性”，一念自性是我们的真心，它能现相，森罗万象总是它变现出来的。可是这些法相千变万化，为什么会变？识变的。识是什么？妄想、分别、执着，这是识。『识建立有情无情』，有情我们讲动物，无情是植物、矿物，包括一切自然现象，有情、无情都是性识变现出来的。『发生染法净法』，“染法净法”统统都是性识显现出来的。一真是净，十法界是染，四圣法界是净，六凡法界是染，无论是染法、净法，都不离性识，性识是自己。下面两句是讲有情世间的由来：
【若有知有觉，则众生界起。】
这就是有情世间的由来。我们今天讲一切动物，动物怎么来的？是『有知有觉』。
【若无想无虑，则国土缘生。】
这是讲器世间的由来。植物、矿物、自然现象怎么来的？是由无知无虑来的。无知无虑是无明，有知有觉是妄想，归纳成两类。有妄想就变成有情众生，没有妄想有无明就变成山河大地，变成无情众生，都是法性变现的，所以《华严经》说：“情与无情，同圆种智。”
【因染法而六趣回旋】
这是六道轮回。轮回怎么来的？『因染法』来的。染是染污，染污本来没有，事实上是真的没有。你看到不如意事情，心里生烦恼，你苦不堪言！问：你烦恼在哪里，拿出来我看看？找不到。找不到不就是假的吗？禅宗里面有个故事，达摩祖师在少林寺面壁打坐，慧可去找他，达摩理都不理。那个时候是冬天，慧可在雪地站了很久，雪都到膝盖，达摩祖师好像一点慈悲心都没有，理都不理他。最后他用刀把手臂割断，拿着手臂来供养他，达摩祖师说：“你这又何苦！你为什么这么作法？”慧可说：“我心不安，求大师替我安心。”达摩祖师手一伸：“你把心拿来，我替你安”，慧可这一回光返照，说：“我觅心了不可得。”那好！我给你安好了。他这就觉悟了，开悟了。没有，是个妄念，念是妄念，你喜欢是喜欢这个妄念，找不到。你苦恼是苦恼的妄念，到底在哪里？你头脑里哪个细胞是苦恼？找不到。所以说一般众生叫胡闹，完全不是事实，非染说染，你才晓得六道轮回多冤枉！但是许许多多人在六道里受冤枉罪，他不能醒悟过来，天天在打妄想，我们应当很冷静、很细心去观察，才见到事实真相。底下一句：
【随净法而四圣阶降】
这句是说明智正觉世间的由来。『阶降』是说等级。『四圣』是声闻、缘觉、菩萨、佛，这些是随净法。随净法的程度有浅深不一样，所以也有等级，前面染法也是如此，染污的程度不相等，所以有六道。愈往上面染污愈轻，愈往下面染污得愈重，严重的染污堕阿鼻地狱，最轻的染污就是无色界天。这是把有情世间、器世间、智正觉世间的来源都说出来了。
下面给我们做个结论：
【可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。】
这几句话非常重要。所以性识是凡圣的大根大本，是根身器界的来由，说明宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里起的，全都说清楚了。下面这四句话重要，『了此识原』，“了”是明了，你真正觉悟、真正明了识的根源，识的根源就是一心自性。所以我们念佛，念佛目标订在哪里？一心不乱；你要果然念到一心就见性，见性你就成佛了。『何法非悟』，世出世间一切法你都觉悟了。
要真正学佛、学菩萨，那一定要“了此识源，何法非悟”。
『证斯心性，何境不真。』你要彻底了解法性，法性就是心性，你就入一真法界。一真法界在哪里？法法皆真叫一真法界，不是一真法界离开我们这个环境，另外去找一个一真，现前就是一真，尽虚空遍法界就是一真，所以佛经说得好，一迷一切迷，一悟一切悟。如果你以为这个地方是一真法界，那个地方是十法界，你没有悟，你还有分别执着妄想，你没有见性。见性之后，极乐世界在哪里？当下即是。所以古德才讲：“生则决定生，去则实不去”，你想想什么味道？为什么实不去？这个境界立刻就变成了极乐世界，就变成了一真法界。
净空法师：我怕大家不懂，我常用电视画面来做比喻，换频道，还是这个画面、这个荧幕，电视荧幕就是我们的真心，它所现的依旧是在这里面。这个比喻也只能比个仿佛，没有办法比喻得那么贴切。所以悟了之后，空间突破了，无限维次的空间全部突破，这个时候你见到是一真法界，法法皆真。真是什么？真是自性，没有一法不是自性。古人用金器做比喻，“以金作器，器器皆金”，哪个器皿不是黄金？悟了之后，哪一法不是自性？这叫不思议。
【可谓绝学之门，栖神之宅。】
『绝学』，是修学达到顶点，上面没有了，这叫绝学。『栖神』，就是安心。慧可心不安，到这个境界他心就安了。宗门里面所谓“向上一着”，绝学之门就是向上一着。
【故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内，散影分形，生死海中，随机引导。】
这是说明青莲法师为什么要用不思议性识做为本经的教体，而不是像其他一般法师多半用实相。他这个地方所讲并不违背实相，实相就是事实真相，他讲不思议性识，还是事实真相。他说得很详细，文字虽然不多，让我们跟其他一般这些大乘经玄义，确实是容易懂得、容易明了、容易体会。这个地方明白了，再看看其他法师写的玄义显体，我们也就比较容易懂得，说法虽然不一样，理是一桩事情，这是『迷悟根源』。
理事都明白了，然后你才知道，地藏菩萨在虚空法界度化众生的事情。地藏菩萨是谁？是自己，不是别人。不但地藏菩萨是自己，所有一切诸佛菩萨统统是自己，经上说得好，“法外无心，心外无法”，心就是自性。唯心所现，地藏菩萨是唯心所现，阿弥陀佛也是唯心所现，十方三世一切诸佛菩萨哪一个不是唯心所现？一切众生界唯识所变，佛菩萨又何尝不是唯识所变？变成这个菩萨、那个菩萨。诸佛菩萨无量无边，显示出性德不可思议。地藏菩萨是我们性德里面哪一分变现出来的？孝亲尊师。从孝亲尊师变现出地藏王菩萨，从大慈大悲变现出观世音菩萨，从理性理智变现出文殊菩萨，从大愿笃行，现在来讲落实，变现出普贤菩萨，离开自性什么都没有，全是自性变现出来的。合诸佛菩萨、一切众生整体，才是我们一个完美的全体，禅宗讲“父母未生前本来面目”。我们完美的本来面目是一个整体，不是部分，我们要从这个地方去认知。
『散影分形』，是讲与一切众生的感应道交，哪个地方有感菩萨就有应。我们今天在这个社会，看到一切众生把孝亲尊师德性忘掉，迷惑了，他不是没有，这是性德，他怎么会没有？是没有人启发他。于是我们才晓得教学的重要，众生统统都有，只是没有人教他，如果有人教他，他的性德就现前。所以古圣先王，他们对社会、对人民、对众生，最大的贡献是什么？教化。我们读《礼记．学记》，“学记”这篇文章用现代的话说，是我们中国古老的教育哲学，一开端就讲：“建国君民，教学为先。”“建国”是建立一个政权，“君民”是你领导人民，以什么事情最重要？教学。只有教学才能解决问题，除了教学之外，其他的手段可以做补助，不可以做主要的，宾主要分清。
底下这两句话说得好：
【正欲显此不生灭法性之体，祇在生灭无明妄想之中。】
『不生灭法性之体』，也就是自己的真心本性，宇宙一切万事万物都是依这个体而生的、而现的。自性在哪里？自性就在『生灭无明妄想』里面，你要从这里面去找、去观察，这里面有个不生不灭的真如本性，它跟生灭和合在一起。如果你不了解这个事实真相，你就是凡夫，你随业流转；你明白这个事实真相，你这一觉悟就是佛菩萨。这桩事情，《楞严经》讲得很多、讲得详细，也讲得很深刻。哪是不生灭的？六根的根性不生灭，六根的根性是佛性、是自性，这是你容易见到的。还有一个你不容易见到的，我们四大的色身，色身的法性也是不生不灭。科学家虽然发现，所谓是物质不灭，不灭的是什么？不灭的是法性。生灭的是法相，不灭的是法性，法性跟法相永远和合在一起，从来没有分离过，你能辨别得清楚你就是佛菩萨，你搞不清楚你就是凡夫。底下他举南岳大师几句话：
【南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。】
这四句话是南岳大师说的，这是过来人的话。你要是懂得，你要会学了，真正就学到了。这一大段句句都好，句句都重要，所以我们全说出来。“迷悟根源”，就说到此，实在讲说得相当清楚。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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