《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》（玄义）参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

“众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害”

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前　

【法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。】

这是讲地藏。为什么用“藏”这个字？要晓得，此地讲的法界就是一念心性，我们讲自性、真性、佛性、法性、法界，都是一个意思。佛用种种的言词来说明一桩事情，他的用意是叫我们不要执着，也是老子所说的“名可名，非常名；道可道，非常道”。唯有离名字相、离言说相、离心缘相，你才能体会大道，也就是你才能够明了实际的状况。如果一落在名言里头，你起了分别执着，你分别执著名字，分别执着言说。所以你心里有念头在思惟分别执着，你就错了，事实真相就永远跟你隔绝。这些话是马鸣菩萨在《起信论》告诉我们的，他教我们要用什么样的心态来学习，他说了三个原则：“离言说相”，就是不要执着言语文字；“离名字相”，名词术语是表达的工具，决定不能执着，这些东西像什么？像我们要往哪里去，指路牌、路标一样，它的作用是指示你的方向，你不可执着，你要执着这个就是，你就错了；“心缘相”是什么？是你落在意识里头，你怎么能开悟？你能够一切都不分别、不执着，你才有机会悟入，你才能够见到，你才能够得到受用。这个受用就是自性包含一切法，用不可尽，无量的智慧、无量的德能是你自性里本具的。佛有能力说无量无边的经法，你也有能力，你并不比佛差。今天你这个能力不能现前，说实在话你的能力并没有失掉，你的能力存在，跟佛没有两样，只是你有烦恼把你的能力障碍住，所以它不能现前，不起作用。

　　【以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名，正取乎此。】

这个比喻说得很好。我们众生原来是佛，为什么？『性具三千之宝』。注解的法师是天台的学人，天台的子孙，所以注解里面许多名相术语都是台教的。“三千之宝”是智者大师注释《法华经文句》里面所说的，他的注解叫“文句”，大师告诉我们，一心具足十法界，此处的“十”跟《华严经》上的“十”是一个意思，是表法，不是数字。无量无边的法界把它归纳成十大类，每一类都是无量无边性德，不可思议。十法界︰佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这大家都很熟悉，佛为了讲经说法方便起见，用这个方法来说。十法界里面，每一个法界里面又有十法界。以我们现在的人道，有人中之佛，释迦牟尼佛是人中之佛；有人中之菩萨，《华严经》讲的五十三参，那五十三个人是人中的菩萨，这些当时都在世间住世的；有人中的阿罗汉、辟支佛；有人中之天人，福报大的，享受跟天福一样；也有人中之畜生，愚痴颠倒，天天造作恶业，邪正、是非、善恶没有能力辨别，人中的畜生；有人中的饿鬼；有人中的地狱；这岂不是一个法界又具足十法界？十个法界里面就变成一百个法界，这叫百界。

《法华经》跟我们讲“十如是”。 “十如是”是讲︰性如是，性是体性，一念心性；相如是，性会现相，相是虚空法界诸佛刹土、十法界依正庄严，相如是。“如是”怎么说法？性如其相，相如其性。古德用比喻来说，用金跟器做比喻，把金比作性，把器比作相。我们用黄金可以做许许多多不同形状的器皿，就像十法界依正庄严一样，哪一个器皿不是黄金？统统都是一个质料，这就是所谓“以金作器，器器皆金”。希望我们从这个比喻能体会，十法界依正庄严全是自性变现出来的。我们问哪一样东西不是自性？我们们看宗门公案，祖师考学人，看他见性没有？性在哪里？比一比，祖师点点头，任何一物都是，没有一样不是，干屎橛也是。这真正明白了，明白什么？他见到法身，见性就是见到法身，知道尽虚空、遍法界是自性变现的，就是自己。

我们一定要晓得，除了自性之外，确实无有一物、无有一法可得。前面说过，性体湛寂，作用虚灵，活活泼泼，决定不可得。你可以受用，你不可以有得失的想法，你有得失的想法你错了。这些悟入、觉悟的人，他知道得失的现象是什么？缘生缘灭。缘生好像有得，缘灭了好像失掉了，实在讲缘生也没有得，缘灭也没有失，所以才跟你讲真话，真话是不生不灭。《中观论》的“八不”说得好，八个字说尽了。八不是以“不生不灭”为主，一切法不生，一切法不灭；“不来不去，不一不异，不常不断”，这是给你说一切法的真相。而会用心的人，在日用平常六根接触六尘境界，你就用这个观，绝不能打妄想，你就用这个标准观察一切境界相，观久了会开悟。打妄想就不能开悟，打妄想你心里生烦恼，决定要离开，马鸣菩萨教给我们的离言说、离名字、离心缘，现在的话讲直觉，用直觉决定不用思考，你才会开悟。你一落在思考里面就落在意识里头，意识是迷不是悟，迷决定不能开悟，觉才能开悟。

“十如是”里面，后面还有八个字︰体如是、力如是、作如是、因如是、缘如是、果如是、报如是、本末究竟如是。一百界，每一界十如是，这就变成一千。天台大师讲五阴一千、众生一千、国土一千，叫三千，这里讲“众生性具三千之宝”，就是说这桩事情。这一句话简单的讲，就是众生自性本具无量的智慧、才艺、德能。佛这些宝他得受用，他完全没有障碍，落实在生活上，所以得大自在，能够在十法界随类现身，随机说法，不疲不厌。我们今天苦在哪里？『为烦恼六贼所覆』，“六贼”就是指六尘、六识；『意识恶王所害』，六识里头最重的是意识，现在人讲用心，是什么心？意识心，凡夫把意识当作自己的真心。

意识的能力确实是很强，我们在《百法明门论》里面看到，唯独意识具足五十一个心所，其他任何八识里头相应的心所没有那么多，只有意识是圆圆满满，五十一心所都具足，可见得它的作用很大。它向外攀缘能攀虚空法界，向内可以缘到阿赖耶识，这个能力多大！但它唯独不能缘自性，缘不到自性，因为它是在“迷位”，性是在“悟位”，它缘不到。它能缘十法界，缘不到一真法界，一真法界是觉悟的境界缘不到，但其能力很大。我们今天不能见性，不能入一真法界，“为烦恼六贼所覆”，它在障碍我们，又为“意识恶王所害”，亏就吃在这个地方，我们总得要晓得。佛真的是一个高明的大夫，替我们治病，一下就把病根抓到了，你的病从哪里起源的，他把我们的病根找到了。

佛用什么方法来对治？『乃出此三德秘藏』。由此可知，三德秘藏就是大乘教义的内容。我们现在正在读《华严经》，《华严经》自始至终是不是讲法界？现在世间人叫多元文化，我们就用这个名词来说，你说多元文化，我们也跟你说多元文化，这样好懂。尽虚空遍法界种种族群、种种异类，《华严经》说得多了，“种种”说了十几、二十句，用现在的话来讲是多元文化。佛如何能解决多元的矛盾和冲突？就用法身、般若、解脱。解脱是果，法身是理，般若是智，用这个方法来解决一切问题。所以佛法修学的目的是教你证得法身，也就是教你仔细观察清楚，你肯定了虚空法界一切众生是自己，你的问题就解决了。大乘法里常讲“心包太虚，量周沙界”，这就兑现了，它不是一句空话，不是一个理想，是事实。你对于一切众生还会有恶念吗？不可能。这是断一切恶，是彻底断掉了，从今而后对一切众生绝对不会再起一个恶念，恶断尽了；善生了，念念都是利益众生，念念帮助众生也入这个境界，也懂得事实真相，这是宇宙人生的真相，这是法身。明白这个真相，是自性本具圆满的般若智慧。佛用这个方法来帮助我们恢复自性，这就好比『用赎常住之命』。“常住”是真心，不会变的，叫常住，而意识心是会变的，念头不可靠，变化太大。地藏菩萨的名号就取这个意思。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国