《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學
淨空法師 1998年宣講於新加坡淨宗學會
自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的“五重玄義”，賢首所說的“十門開啟”，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個“椉”是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的“乘”。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。
承前：【當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相。故知不達其具德識心，便須緣真如理，而斷九界修染修惡。】
上面有個不思議，不思議性識為體，下面再給我們解釋：
【何名不思議。故宗鏡雲。此識建立有情無情，發生染法淨法。】
這一句話實在講，就是解釋《華嚴經》講的“唯識所變”。唯心所現那個性，就是前面講的“一念自性”，一念自性是我們的真心，它能現相，森羅萬象總是它變現出來的。可是這些法相千變萬化，為什麼會變？識變的。識是什麼？妄想、分別、執著，這是識。『識建立有情無情』，有情我們講動物，無情是植物、礦物，包括一切自然現象，有情、無情都是性識變現出來的。『發生染法淨法』，“染法淨法”統統都是性識顯現出來的。一真是淨，十法界是染，四聖法界是淨，六凡法界是染，無論是染法、淨法，都不離性識，性識是自己。下面兩句是講有情世間的由來：
【若有知有覺，則眾生界起。】
這就是有情世間的由來。我們今天講一切動物，動物怎麼來的？是『有知有覺』。
【若無想無慮，則國土緣生。】
這是講器世間的由來。植物、礦物、自然現象怎麼來的？是由無知無慮來的。無知無慮是無明，有知有覺是妄想，歸納成兩類。有妄想就變成有情眾生，沒有妄想有無明就變成山河大地，變成無情眾生，都是法性變現的，所以《華嚴經》說：“情與無情，同圓種智。”
【因染法而六趣迴旋】
這是六道輪迴。輪迴怎麼來的？『因染法』來的。染是染汙，染汙本來沒有，事實上是真的沒有。你看到不如意事情，心裡生煩惱，你苦不堪言！問：你煩惱在哪裡，拿出來我看看？找不到。找不到不就是假的嗎？禪宗裡面有個故事，達摩祖師在少林寺面壁打坐，慧可去找他，達摩理都不理。那個時候是冬天，慧可在雪地站了很久，雪都到膝蓋，達摩祖師好像一點慈悲心都沒有，理都不理他。最後他用刀把手臂割斷，拿著手臂來供養他，達摩祖師說：“你這又何苦！你為什麼這麼作法？”慧可說：“我心不安，求大師替我安心。”達摩祖師手一伸：“你把心拿來，我替你安”，慧可這一回光返照，說：“我覓心了不可得。”那好！我給你安好了。他這就覺悟了，開悟了。沒有，是個妄念，念是妄念，你喜歡是喜歡這個妄念，找不到。你苦惱是苦惱的妄念，到底在哪裡？你頭腦裡哪個細胞是苦惱？找不到。所以說一般眾生叫胡鬧，完全不是事實，非染說染，你才曉得六道輪迴多冤枉！但是許許多多人在六道里受冤枉罪，他不能醒悟過來，天天在打妄想，我們應當很冷靜、很細心去觀察，才見到事實真相。底下一句：
【隨淨法而四聖階降】
這句是說明智正覺世間的由來。『階降』是說等級。『四聖』是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這些是隨淨法。隨淨法的程度有淺深不一樣，所以也有等級，前面染法也是如此，染汙的程度不相等，所以有六道。愈往上面染汙愈輕，愈往下面染汙得愈重，嚴重的染汙墮阿鼻地獄，最輕的染汙就是無色界天。這是把有情世間、器世間、智正覺世間的來源都說出來了。
下面給我們做個結論：
【可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。】
這幾句話非常重要。所以性識是凡聖的大根大本，是根身器界的來由，說明宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，生命從哪裡起的，全都說清楚了。下面這四句話重要，『了此識原』，“了”是明瞭，你真正覺悟、真正明瞭識的根源，識的根源就是一心自性。所以我們唸佛，唸佛目標訂在哪裡？一心不亂；你要果然唸到一心就見性，見性你就成佛了。『何法非悟』，世出世間一切法你都覺悟了。
要真正學佛、學菩薩，那一定要“了此識源，何法非悟”。
『證斯心性，何境不真。』你要徹底瞭解法性，法性就是心性，你就入一真法界。一真法界在哪裡？法法皆真叫一真法界，不是一真法界離開我們這個環境，另外去找一個一真，現前就是一真，盡虛空遍法界就是一真，所以佛經說得好，一迷一切迷，一悟一切悟。如果你以為這個地方是一真法界，那個地方是十法界，你沒有悟，你還有分別執著妄想，你沒有見性。見性之後，極樂世界在哪裡？當下即是。所以古德才講：“生則決定生，去則實不去”，你想想什麼味道？為什麼實不去？這個境界立刻就變成了極樂世界，就變成了一真法界。
淨空法師：我怕大家不懂，我常用電視畫面來做比喻，換頻道，還是這個畫面、這個熒幕，電視熒幕就是我們的真心，它所現的依舊是在這裡面。這個比喻也只能比個彷彿，沒有辦法比喻得那麼貼切。所以悟了之後，空間突破了，無限維次的空間全部突破，這個時候你見到是一真法界，法法皆真。真是什麼？真是自性，沒有一法不是自性。古人用金器做比喻，“以金作器，器器皆金”，哪個器皿不是黃金？悟了之後，哪一法不是自性？這叫不思議。
【可謂絕學之門，棲神之宅。】
『絕學』，是修學達到頂點，上面沒有了，這叫絕學。『棲神』，就是安心。慧可心不安，到這個境界他心就安了。宗門裡面所謂“向上一著”，絕學之門就是向上一著。
【故立此體為迷悟根源。方顯大士恆沙界內，散影分形，生死海中，隨機引導。】
這是說明青蓮法師為什麼要用不思議性識做為本經的教體，而不是像其他一般法師多半用實相。他這個地方所講並不違背實相，實相就是事實真相，他講不思議性識，還是事實真相。他說得很詳細，文字雖然不多，讓我們跟其他一般這些大乘經玄義，確實是容易懂得、容易明瞭、容易體會。這個地方明白了，再看看其他法師寫的玄義顯體，我們也就比較容易懂得，說法雖然不一樣，理是一樁事情，這是『迷悟根源』。
理事都明白了，然後你才知道，地藏菩薩在虛空法界度化眾生的事情。地藏菩薩是誰？是自己，不是別人。不但地藏菩薩是自己，所有一切諸佛菩薩統統是自己，經上說得好，“法外無心，心外無法”，心就是自性。唯心所現，地藏菩薩是唯心所現，阿彌陀佛也是唯心所現，十方三世一切諸佛菩薩哪一個不是唯心所現？一切眾生界唯識所變，佛菩薩又何嘗不是唯識所變？變成這個菩薩、那個菩薩。諸佛菩薩無量無邊，顯示出性德不可思議。地藏菩薩是我們性德里面哪一分變現出來的？孝親尊師。從孝親尊師變現出地藏王菩薩，從大慈大悲變現出觀世音菩薩，從理性理智變現出文殊菩薩，從大願篤行，現在來講落實，變現出普賢菩薩，離開自性什麼都沒有，全是自性變現出來的。合諸佛菩薩、一切眾生整體，才是我們一個完美的全體，禪宗講“父母未生前本來面目”。我們完美的本來面目是一個整體，不是部分，我們要從這個地方去認知。
『散影分形』，是講與一切眾生的感應道交，哪個地方有感菩薩就有應。我們今天在這個社會，看到一切眾生把孝親尊師德性忘掉，迷惑了，他不是沒有，這是性德，他怎麼會沒有？是沒有人啟發他。於是我們才曉得教學的重要，眾生統統都有，只是沒有人教他，如果有人教他，他的性德就現前。所以古聖先王，他們對社會、對人民、對眾生，最大的貢獻是什麼？教化。我們讀《禮記．學記》，“學記”這篇文章用現代的話說，是我們中國古老的教育哲學，一開端就講：“建國君民，教學為先。”“建國”是建立一個政權，“君民”是你領導人民，以什麼事情最重要？教學。只有教學才能解決問題，除了教學之外，其他的手段可以做補助，不可以做主要的，賓主要分清。
底下這兩句話說得好：
【正欲顯此不生滅法性之體，祇在生滅無明妄想之中。】
『不生滅法性之體』，也就是自己的真心本性，宇宙一切萬事萬物都是依這個體而生的、而現的。自性在哪裡？自性就在『生滅無明妄想』裡面，你要從這裡面去找、去觀察，這裡面有個不生不滅的真如本性，它跟生滅和合在一起。如果你不瞭解這個事實真相，你就是凡夫，你隨業流轉；你明白這個事實真相，你這一覺悟就是佛菩薩。這樁事情，《楞嚴經》講得很多、講得詳細，也講得很深刻。哪是不生滅的？六根的根性不生滅，六根的根性是佛性、是自性，這是你容易見到的。還有一個你不容易見到的，我們四大的色身，色身的法性也是不生不滅。科學家雖然發現，所謂是物質不滅，不滅的是什麼？不滅的是法性。生滅的是法相，不滅的是法性，法性跟法相永遠和合在一起，從來沒有分離過，你能辨別得清楚你就是佛菩薩，你搞不清楚你就是凡夫。底下他舉南嶽大師幾句話：
【南嶽雲：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。】
這四句話是南嶽大師說的，這是過來人的話。你要是懂得，你要會學了，真正就學到了。這一大段句句都好，句句都重要，所以我們全說出來。“迷悟根源”，就說到此，實在講說得相當清楚。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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