六爻经典《黄金策总断千金赋》

《黄金策》

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总断千金赋

1.

动静阴阳，反复迁变。

六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。

2.

虽万象之纷纭，须一理而融贯。

卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，

但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。

3.

夫

人有「贤、不肖」之殊；

卦有「过、不及」之异。

太过者，损之斯成；

不及者，益之则利。

卦以中和为好，不要太过，不要不及。

要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。

太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。

「损」，就是用其他因素，「月、日、动爻」等来克制一下。

如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。

其「益」法需｛生、扶、拱、合｝。

4.5.

生扶拱合，时雨滋苗；

克害刑冲，秋霜杀草。

生，相生，金生水、水生木之类。

扶、拱都是同类相帮之义。

「先帮后」为「扶」，

「后帮先」为「拱」。

如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，

如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。

合有二合、三合。

二合，子与丑合，寅与亥合之类，

三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。

｛生扶拱合｝四者能调护帮助用神，

用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，

故用「时雨滋润禾苗」来比喻。

克，即五行相克，金克木、父克子之类。

害，指六害，子未相害、丑午相害之类。

刑，指三刑、四刑。

冲，为六冲，四冲。

此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以「秋霜杀草」来比喻。

｛生扶拱合｝，用神见之吉，忌神见之凶，

｛克害刑冲｝，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。

6.7.

长生帝旺，争如金谷之园；

死墓绝空，乃是泥犁之地。

长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。

十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，

以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。

空为旬空、空亡。

金谷园，晋. 石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。

泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。

《黄金策》行文多用典，以下不注。

六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。

如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。

因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。

六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。

8.

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。

日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。

日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，

对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。

古人说，日辰能救事、能坏事。

如占文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成。

但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。

这是日辰救事。

又如占子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，

但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。

总之

日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，

日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。

9.

月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐？

月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，

如求财，卦中无财，月建是财，以后终须可得。

若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。

但月建和日辰又是有分别的：

「月建」主要确定用爻的「旺相休囚」及「月破与否」，

「日辰」主要确定用爻的「生旺墓绝、空」及「暗动」等。

10.

最恶者岁君，宜静而不宜动。

本年太岁之爻为「岁君」，

如甲申年，卦中出现申爻，即为岁君，这一爻宜静不宜动，

如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利，一年之中多不宁静，

如被日辰、动爻冲起，主有灾患。

11.

最要者身位，喜扶而不喜伤。

「身」，即「月卦身」。

成卦之后，

先看「卦身」现与不现？

与「月建、日辰、动爻」有无干涉？则吉凶可见。

卜易以「身」为最要，不可不看。

如占得［困卦］，

「身爻」在【午】，困卦【午火】为〈官鬼〉，

旺、则有官事系身，

衰、则主有疾病。

「卦身」占事为事体，占人为人身，

喜生扶拱合，不喜伤，伤即刑冲克害。

12.

世为己，应为人，大宜契合；

「世应」为宾主之象，世为自己，应为他人。

求谋用事，世与应生合比和，则有成就，

若刑冲克害，必主艰难。

动为始，变为终，最怕交争。

「交、重」为「变爻」，为动。

动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。

占事以「动爻」为事之始，以「变出爻」为事之终。

最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，

即使用爻旺相，也不能称心遂意。

13.

应位遭伤，不利他人之事；

世爻受制，岂宜自己之谋？

应爻受伤，不利代占，代占以应为主；

世爻受伤，不利自占，自占以世为主。

14.

世应俱空，人无准实；

世应二爻不宜在空亡之地，

世空、为自己不实，

应空、为他人不实。

世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，

卦若安静，世应空合，谓之失约无诚言。

15.

内外竞发，事必翻腾。

卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。

若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。

所以说「独发易取、乱动难寻」。

16.

世或交重，两目顾瞻于马首；

应如发动，一心似托于猿攀。

世与应爻皆不宜动，

世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；

应爻发动，主他人心易变迁。

17.

用爻有气无他故，所作皆成；

主象徒存更被伤，凡谋不遂。

用爻有气无气，依五行旺相休囚论。

旺相为有气，休囚为无气。

「主象」义与「用爻」同。

「用爻」喜旺相有气，不宜衰弱无力。

若「用爻」有气，别无「日辰、动爻」刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲、无不称意。

「主象徒存」，即「用爻无气」，如又被「日辰、动爻」克害刑冲，是大凶下卦，

作事枉费心机，必无可成之理。

18.

有伤须救，

「伤」，即是「主象用爻、身世」被卦中其他「动爻」刑冲克害。有伤属不吉。

「救」，是指卦中的「动爻，或日辰」等来克制「伤害用爻之爻」。

如「用爻」为【申金】，卦中有【午火】动克【申金】，【申金】为「有伤」。

如「日辰」是【未】，【未】能合住【午火】，【午火】则不能去伤害【申金】，谓之「有救」。

19.

无故勿空，

「旬空」，有「有故而空」，有「无故而空」。

凡遇「日、月、动爻」伤克、而在空亡，为「有故而空」，避之可也。

若无刑冲克害、而「身、世、主象」自落空亡，为「无故而空」，大凶之兆。

占病必死，占事不成，占人有难。

无故而空，虽有「日辰、动爻」生扶而无用。

20.

空逢冲而有用，

卦爻空亡，如逢冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。

如【戊午日】占天时得［井卦］，卦中【子水】父母空，却被日辰冲动，定主有雨。

21.

合遭破以无功。

卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力。唯怕奸诈小人两边挑拨。

故凡遇合，须防刑冲克害破合。

如【寅亥】两爻本相和合，若卦中【戌土】发动，【戌土】克了【亥水】，虽合而无用。

22.

自空化空，必成凶咎；

｛自空｝，是用神自落空亡。

｛化空｝，用爻动化出之爻又值旬空。

｛用爻空亡｝或｛用爻化为空亡｝都是谋望无成之凶象。

23.

刑合克合，终见乖违。

合中有刑，合中有克，终究为不吉之象。

24.

动值合而绊住，

动爻如遇合，为「合绊住」，不能动，只当「静爻」论。

25.

静得冲而暗兴。

不动之爻为静，

静爻如被日辰所冲，则为「暗动」，「暗动」以「动爻」论。

26.

入墓难克，

动爻入墓，不能去克他爻，

他爻入墓，也不受动爻所克。

如【未日】占卦得【寅木】发动，本能克卦中土爻，

但【未】是木之墓，【寅木】入墓则不能去克卦中其他土爻。

再如【辰日】占得【寅木】发动，【辰】为土之墓，

【寅木】虽然发动，但被克者已藏于墓中，【寅木】仍不能克。

带旺匪空。

爻处旺相，谓之有气，如此爻值旬空，不以空论。

可断为虽日下受阻，过旬而成。

27.

有助有扶，衰弱休囚亦吉；

此指「用神」而言。

｛用神衰弱｝本为不美，喜得「日辰、月建、动爻」生扶合并，而不作衰弱论。

28.

贪生贪合，刑冲克害皆忘。

本来能刑冲克害他爻之爻，贪合而不再为害，

｛贪合忘刑｝｛贪合忘冲｝｛贪合忘克｝与｛贪生忘克｝一理，参见《阐奥歌章．碎金赋》。

29.

别衰旺以明克合，

辨动静以定刑冲。

克合刑冲都是有条件的：

旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；

旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻；

动爻能刑静爻，静爻不能刑动爻；

动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻；

日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此类推。

两爻俱静以旺为先，有动以动为急。

上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。

30.31.

并不并、冲不冲，因多字眼；

刑非刑、合非合，为少支神。

并：｛日辰与卦中爻相同｝为「并」。

如【子日】占卦，卦中【子】为用神，则为「并」。

如卦中【子爻】衰弱，因日辰并之，则为旺论，

卦中只有一位子爻与日辰子才能为「并」，

如卦中有两个子爻，而不能成并。

冲也是如此。

三刑、三合，都必须三者皆见，

而且两动一静，静爻刑，合不起动爻，

一动也刑，合不起两静，

缺一位不能成刑、成合。

32.

爻遇令星，物难我害；

爻，用神主事爻。

令星，月建之五行。

物，指能刑冲克害用神之动爻。

如果｛用神爻与月建的五行相同｝，则为「爻遇令星」，

那本能刑冲克害用神的「动爻」也不能害「用神」了。

33.

伏居空地，事与心违。

伏，伏神，卦中无用神，伏神又居空亡，所求之事决不能成。

34.

伏无提挈终徒尔，

飞不推开亦枉然。

伏神空亡，凡事不利。

伏神若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神事方有望。

35.

空下伏神，易于引拔；

伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出。

一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用。

但须注意，伏神有用，总是迟于用神的。

36.

制中弱主，难以维持。

「制」，指受「月建、日辰」克制。

用爻休囚、又被日辰月建克制，即使有动爻生扶拱合，也无济于事。

37.

爻伤日、徒受其名。

日辰能伤克卦爻，卦爻不能伤克日辰。

月建与爻的关系同此。

38.

墓中人、不冲不发，

用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。

须待日辰、动爻冲克其墓日，方可有用。

39.

身上鬼、不去不安。

六亲中以〈官鬼〉为凶神，

占得｛世爻临官鬼｝，为「身上有鬼」，如果不是当官有公干之人，身上有鬼，多凶少吉，

须待「日辰、动爻」克去〈官鬼〉才能无忧。

40.

德入卦、而无谋不遂，

德为天干地支上下皆合，又称「龙神」。

以主合为妙，克合次之。

遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。

忌临身、而多阻无成。

忌，忌神。

忌神临身世，不论公私之事、皆主阻滞而不顺。

忌神休囚，办事费力，

忌神旺相，事必不成。

41.

卦遇凶星，避之则吉；

凶星，指刑冲克害。

避之，指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避，此不为空，

只是目下虽阻，过旬即成。

42.

爻逢忌杀，敌之无伤。

忌杀，忌神。忌神发动，凡事不利。

敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。

用爻遇忌神发动，得「日辰、月建、动爻」拱扶，用神无有损害。

43.

主象休囚，怕见刑冲克害；

用爻变动，忌遭死墓绝空。

休囚、则不能敌杀。

死墓绝空、乃陷井之地，大凶。

死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。

若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事，皆主不成。

占病逢之必死无疑。

44.

用化用，有用无用；

用爻动化出之爻仍是用神，为「用化用」。

化出的用爻有的有用、有的无用，需要分辨，

一般地说，｛化进神｝有用，｛化退神｝｛化自身｝或｛卦变伏吟｝无用。

｛用爻自化｝如此，｛旁爻动化出用神｝也无济于事。

空化空，虽空弗空。

动爻旬空，化出之爻又是旬空，为「空化空」。

｛动爻值空｝和｛动爻化空｝，都不是真空，出了此旬，即为有用。

45.

养主狐疑，

养，十二宫之第十二位。

用神化入此爻主凡事未决，狐疑不定。

墓多暗昧。

墓，十二宫之第九位。

凶爻要入墓，吉爻不要入墓。

墓为沉滞、暗昧不明之象。

用神带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

化病兮伤损，

病，十二宫第七位，与长生对冲。

用神化入病爻，凡事有损：

占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，

占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破损。

化胎兮勾连。

胎，十二宫第十一位，主迟滞不响快。

占行人主象化胎，必有羁绊未能动身。

占盗贼，失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。

46.

凶化长生，炽而未散；

用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。

但是凶爻化为长生，则祸根已萌，有日渐增长之势。

如占病，子孙化长生病渐减，

如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。

47.

吉连沐浴，败而不成。

沐浴，十二宫之第二位，又称败神、主凶。

金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。

用神化入败、爻凶，

忌爻化入败、爻不成凶。

48.

戒回头之克我，

勿反德以扶人。

「回头克」是用神自化出忌神，忌神反来克用神。

用神发动化出之爻，

不合世、而合应，

不合用爻、而合旁爻，为「反德以扶人」，

都是损己利人之象，所求不成。

49.

恶曜孤寒，怕日辰之并起。

恶曜，指刑冲克害之爻。

如无气或孤立无助，不能伤用神。

惟怕日辰扶并恶曜，孤寒得助，终不免受其害。如再值月建更为可怕。

50.

用爻重迭为太过，如无日辰月建，动爻损之，则须入墓，墓也为库。

如

丁丑日，占财得［益］之［萃］卦，卦中有两重财爻，

初九、上九又化出两重财爻，日辰又是财，为太过、无济于事。

喜得世上有辰爻为财库，可受此财。

51.

事阻隔兮间发，

间爻发动，事有阻隔。

心退悔兮世空。

世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精进促其事成。

52.

卦爻发动，须看交重；

卦爻发动有两种情况，

一是遇「交」，由阴变阳；

一是遇「重」，由阳变阴。

「交」主未来，

「重」主过去。

如占逃亡，卦有父动，主有音信，

若由交而动，须等人来报信；

若由重而动，可断信已先知。其他仿此。

动变比和，当明进退。

动变比合，即木爻变出木爻之类。

须分别「进神」和「退神」，

向未来方向变为「进」，

向已过方向为「退」。

以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神。

进主吉凶其势倍增，

退主吉凶渐减其威。

53.

杀生身、莫将吉断，

用克世、勿作凶看，

盖生中有刑害之两防，

而合处有克伤之一虑。

此专谈卜易之活法。

一般来说世身喜生合而恶伤克，但有变易的情况。

如日辰，动爻来生合世、身，而日辰又是用神的忌神，

世身为我，虽然日辰、动爻来生我，对我是无用的，因为忌神克用为凶。

用神克世身，是事来赶我，是易成易就之象，虽然为克，但不能以凶断。

54.

刑害不宜临用，

刑爻为主象，必主不利，

占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。

害爻为主象，必坏大事。

死绝岂可持身？

死绝即十二宫中第八位、第十位。

死绝二爻临持世身主象者，必不利。

占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。

55.

动逢冲而事散，

对于冲，不可执一而论。

旬空安静之爻、逢冲为起，起则有用，

旬空发动之爻、逢冲为实，

安静不空之爻、逢冲为暗动，

发动不空之爻、逢冲为散、为脱。

此种动爻逢冲，所占之事散脱不成，吉事不成吉，凶事不成凶。

56.

绝逢生而事成。

此谈绝处逢生，详见《通玄妙论．绝处逢生》。

57.

如逢合住，须冲破以成功；

卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住，不论喜忌，皆不见效。

须待冲破或克破合爻，然后吉者成吉，凶者成凶。

58.

若遇休囚，必生旺而成事。

此谈期日之法。

期日，即予测事成之日期，需灵活圆变，才无差误，

上节已谈用爻合住以冲破日断，此节说用爻休囚，当以旺相之日断。

期日法尚有：

用爻旺相不动，以冲动月日断；

用爻有气发动，以合日断，或以本日断；

用爻受制，以制杀月日断；

用爻得时旺动，又遇生扶，此为太旺，应以墓库月日断；

用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；

用爻入墓，则以破墓月日断；

用爻空亡，以冲动月日断；

用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，以过旬断；

若占散事，应以用爻死墓绝日断等等。

59.

速则动而克世，

缓则静而生身。

此节专谈期日的急缓。

以用爻动静生克定成日的迟速缓急。

动而克世主速，静而生身主缓。

如占来人，

若用神动而克世，则速到，

用神动而生世则，迟到，

如静而生世，就更晚了。

60.

父亡、而事无头绪，

福隐、而事不称心。

占法曰：「

〈父母〉为主事之神，

〈子孙〉为福德喜庆之神。

此节谈

公事看文书，文书即父母爻，

私事看福德，福德即子孙爻。

凡占功名，公门、公事，以〈文书〉为头绪，

如卦上〈父母爻〉空，则事不确实，无有头绪可寻。

占私事，以〈福德子孙〉为解忧喜悦之神，

如卦中〈子孙爻〉伏而不现，事不称意，有忧无喜。

61.

鬼虽祸灾，伏犹无气；

〈官鬼〉为祸害，但卦中不可无。参见《通玄妙论．无鬼无气》。

62.

子虽福德，多反无功。

〈子孙爻〉虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多，

多则杂、杂则乱、乱而不专。

所以说「多反无功」。

63.64.

究父母，推为体统；

论官鬼，断作祸殃。

财乃禄神，

子为福德。

兄弟交重，必主谋为多阻滞；

卦身重迭，须知事体两交关。

此节概论六亲，父母、官鬼等五项，后卷还将详论，此处仅注「卦身」。

「卦身」指「月卦身」，为万物之本体。

若卦中有两处卦身，必是鸳鸯求事，或事关两处。

若带兄弟，与人同谋，

兄弟克世、或带官鬼发动，必有人争谋其事。

卦身不出现，主事未有定向，

卦身出现持世、合世、生世，其事已定。

卦身宜出现，但不宜变动，动则须防事情有变。若是喜神，不以此论。

卦身

遇吉神、而化忌爻，主先成后败，

遇凶杀、而化吉神，主先难后易。

如果本卦无卦身、而动爻化出卦身来，主此人来谈其事。

卦身持世，或在本宫内卦，属切己之事，

临应爻，他人之事。

六爻飞伏皆无卦身，其事没有根由、或无有此事。

卦身空亡，诸事难成；

休囚死绝，诸事无气。

「世」与「身」不能同论，卦身宜作事体看，不应作人身看。

若占人，卦身为所占人之身，不是来占人之身。

身克世、则吉，

世克身、则凶。

身生世、合世，诸事易成；

世生合卦身，其事难成。

65.

虎兴而遇吉神，不害其为吉；

龙动而逢凶曜，难掩其为凶；

玄武主盗贼之事，亦必官爻；

朱雀本口舌之神，然须兄弟；

疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲。

出行最怕往亡，如系吉神终获利，

是故吉凶神杀之多端，

何如生克制化之一理？

此节言神杀，吉神为神，凶神为杀。

不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。

应根据五行生克之理灵活变通。

大体神杀有附助的作用，

大象凶，遇凶杀更凶，

大象吉，遇吉神更吉。

66.67.

呜呼！

卜易者知前则易，

求占者鉴后而灵。

68.69.

筮必诚心，

何妨子日？

卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。

求占者也应懂得求占之理。

筮必诚心；只要诚心，可以不顾忌阴阳历书中关于「子不问卜」的说法。

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